净土大经科注　　(第一八五集)　　2012/2/11

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0185

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五０九页倒数第六行，「辛四」，第四十愿「无量色树愿」。请看经文：

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　这是第四十愿，我们看念老的批注。「右章」，这一章有两愿，「从亦能了知以上」，我们刚才念的，是第四十愿「无量色树愿」；「欲见以下」，这是第四十一愿「树现佛剎愿」。

　　我们看批注。『国中无量色树，高或百千由旬』，「无量色树，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀，行行相值，茎茎相向，是诸宝树，周遍其国，树高或百由旬乃至或千由旬」。这个宝树确实是我们无法想象的，经典上用不可思议来形容。这树之高，印度用由旬做长短的单位，长度的单位，「一由旬者，此方四十里至六十里」，前面有批注，我们学习过了。小由旬四十里，中由旬五十里，大由旬六十里；也有的地方说，小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里。这个说法不一样，我们能够理解。印度在佛陀出世那个时候，幅员那么大，国家没有统一，像中国一样许多的小国，即使是大国王，十六大国王，那个国也大不了多少。跟中国春秋时代差不多，是那种情形，释迦牟尼佛出世比孔子稍为早一点。所以每个地方、每个国家的由旬长度不一样，这是我们可以了解的。中国的度量衡统一是到秦始皇，秦始皇统一中国之后，首先做的事情就是度量衡的统一。这是形容树之高大，实际上这是极乐世界，在我们这个世界没有这么高、没有这么大的树。

　　「又道场中，更有树王，名道场树，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树，佛坐其下成正觉，故名菩提树」。这是在印度。『道场树』，在极乐世界是阿弥陀佛讲堂前面的大树，树的高度，这个地方讲的是『四百万里』，四百万里当然是我们这边的数目字。经典上这些地方，争议的人很多，究竟极乐世界佛现的身相有多高？这些树木花草跟我们这个世间是不是有相彷佛的比例？这是许许多多经典里面说法也不一样，我们看古大德的注疏。这个地方所说的，西域前正觉山之西南，古时候对于舆地的测量没有现在这么准确。佛成道是在印度，因为那个时候到印度去，都要经过西域，所以把西方都称之为西域，这个西域在现在什么地方，不能确定。《佛学大辞典》里面有一段记载，「前正觉山，地名」，这是在印度，不是在西域，「摩竭陀国尼连河的附近」。这个古迹还在，《西域记》第八卷，《西域记》是玄奘大师作的，他所旅行的日记，「钵罗笈菩提山」，中国人说前正觉山。「如来将证正觉先登此山，故云前正觉」，他先上这个山，然后在这个山上毕钵罗树下面入定，在这里开悟的。所以夜睹明星，大彻大悟，明心见性，这就成佛了，见性成佛，在这个地方。这是世尊示现成道的所在。

　　毕钵罗树也有个简单的数据，这种树产于中印度及现在孟加拉国这个地区，属于「桑科常绿乔木，类似无花果树」。释迦牟尼佛在这个树下入定、开悟的，所以一般把它称之为菩提树。《大唐西域记》卷八有记载，「金刚座上菩提树者」，这就是毕钵罗树。过去佛在世的时候，「高数百尺」，十尺是一丈，百尺是十丈，数百尺那是几十丈，这个树就很高了。会有这么大的树吗？这个地方就要晓得，古时候尺比我们现在短，弘一大师在《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」，他做了个考据。周朝时候，那个时候中国的尺，一尺大概相当于我们现在市尺六寸，所以它尺比我们现在短很多。我们常常看到，佛的身高是一丈多，一丈多要用现在的尺来量，大概也就是一百八、九十公分，是个大个子，高不了多少，很正常，不是很奇怪的。佛站在那里，两个人那么高，那就很奇怪了。所以那个时候的尺比现在短。同样一个道理，我们相信那时候所讲的里比现在也小，这个说起来都得要去考据，我们才知道个大概。这是佛坐在这个树下成道的，所以以后就称这个树为菩提树。这个树好像现在还在，现在的高度没那么高了，大概还有四、五丈。四、五丈这个记载是唐朝玄奘大师的记载，那也是一千四百年前的事情，现在可能连四、五丈没有了。我没有去过，在我估计当中，大概就二、三丈吧，应该就是这样的。玄奘大师记的值得我们做参考。

　　佛坐这个树下「成等正觉」，就是开悟了，「因而谓之菩提树」，菩提树是从这儿来的。这个树「茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋」，它那个地方是热带，热带地区，「光鲜无变」，是很难得。「每至如来涅槃之日」，佛入灭的日子，我们中国记载的是农历二月十五，释迦牟尼佛灭度。每遇到这一天，「叶皆凋落，顷之复故」，这一天树叶都落光了，但过几天它又长成了，又长好了。所以，树木花草还是有灵性、有感应。类似这种感应的事情有，在中国也有，所以玄奘大师记载这个事情可以相信。

　　这底下念老引《维摩经．菩萨行品》僧肇大师的批注，有这样一段话。「佛于树下成道，树名菩提，此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见」。随所好，随着众生喜欢，每个人喜欢不一样，所以看到也不一样。总而言之，你看到会生欢喜心，因为它能够随人的心念产生变化。「树出法音，随所好而闻，此如来报应树也」，这是如来果报应化的树木花草，「众生遇者，自然悟道」。「本经成就文中」，「菩提道场品第十五」里面有这么一段话，「复云：复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍」。这是说极乐世界的菩提树，阿弥陀佛讲堂前面的道场树，这个道场树就无比殊胜。众生见到这个树，都能够得定，都能够开悟。

　　三种忍第一个是「音响忍，由音响而悟解真理」。风吹树叶发声音，声音说法，闻法的人开悟了，由音响而开悟。第二「柔顺忍」，比前面更高，「慧心柔软，能随顺真理」。前面是悟解，这个地方能随顺，随顺就是落实，落实在自己身心，落实在自己生活。第三种「无生法忍」。古来许多祖师大德以这个为标准，无生法忍七地以上才能证得，七、八、九这三地，七地所证的下品，八地所证的中品，九地是上品。如果第三种是无生法忍，那前面的两种也就是，我们就知道，柔顺忍是四、五、六地，音响忍是初、二、三地，十地菩萨境界。见菩提树能有这样大的成就，这不可思议。「无生法忍，证无生之实性而离诸相」，无生法忍是真正证得一切法不生，一切法不灭，这是「悟道之至极」。无生法忍再上去是寂灭忍，那就是十地、十一地跟妙觉，妙觉如来上品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍，十地菩萨是下品寂灭忍。《仁王经》上跟我们讲五忍，这是如来所证得的。

　　在极乐世界，阿弥陀如来讲堂前面的菩提树，你能够见到、能看到、能接触到，有这么大的好处，这真不容易。树木花草没有一样不说法，没有一样不表法，所以极乐世界是个修学最殊胜、最圆满的处所。我们发心出家学佛，目的何在？目的就是要成佛，这是我们唯一的一个目标。这一生成佛可能吗？可能，你修学净宗就保证你可能。世尊告诉我们「法门平等，无有高下」，也就是说，八万四千法门门门都成无上道。法门虽然平等，众生根性不平等，所以有些法门我们学习容易，有些法门修学就比较难，这是真的，不是假的。世尊开这么多的法门，接引不同根性的众生，我们是什么样的根性，选择的法门跟我们的根性相应，我们修学就非常容易；如果跟自己根性不相应，那修学起来就困难。

　　一般来说，八万四千法门，每个法门都讲到要断烦恼、要消业障，从来没有一门说不要消业障、不要断烦恼就能够成就的，这没有听说过。连小乘都得要断见思烦恼，小乘初果须陀洹必须把三界八十八品见惑断尽，他才能证得初果，不是容易事。小乘初果只是刚刚入门，没有证得这个果位，是在门外，没入佛门，佛门小乘的标准。大乘，《华严》是大乘圆教，菩萨位次最低的是十信位，十信十个阶级，十信位的初信，十信好比是小学，初信是一年级。标准是什么？跟须陀洹一样，要把八十八品见惑断掉，你才能证得初信位的菩萨。他们断烦恼、消业障是相同的，但是小乘跟初信位的菩萨，智慧、神通、道力不相同，那比小乘殊胜太多了，小乘赶不上，只是断烦恼、消业障是平等的。这个事情古时候就不容易，现在更难了，有几个人能做到？做不到，那就是学了一辈子佛，还要搞六道轮回，这是无法避免的。

　　大概这桩事情，不只是娑婆世界有，十方诸佛剎土像我们这种情形应该是很多的。所以弥陀在因地苦修的时候，前面有他的历史介绍，法藏比丘，阿弥陀佛的前身，在世间自在王佛面前发愿要帮助这些苦难众生。苦难众生是哪些人？就像我们这些人，真苦！烦恼、习气、业障很重很重，我们想消消不掉，烦恼想断断不了。让法藏比丘想出一个，不要断烦恼、不要消业障也能成就的法门，这就是念佛求生净土。他发四十八愿，五劫时间修行，愿愿都圆满了。所以，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿功德之所成就，愿愿都兑现了。

　　只要我们具足三个条件就能往生，这三个条件里面没有断烦恼、没有消业障。三个条件第一个，真相信，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这头一个条件。第二个条件，真正发愿求生净土，我这一生什么都不求，我就希望能往生极乐世界，这第二个条件。第三个条件，念阿弥陀佛的名号，你看信、愿、持名。具足这三个条件，唐朝善导大师，我们净土宗第二祖，他老人家说「万修万人去」，一个都不漏，真的，不是假的。世尊在《大集经》里面也说得很清楚，末法时期，我们现在是末法，说亿亿人修行，罕有一个得道的，罕是稀少，一个得道的都见不到。只有依念佛求生净土这个法门，能在一生…

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