..续本文上一页是真心，人人都有！我们现在把真心迷了，现在用的心是妄心，不是真心，这个心在大乘教里面说的八识五十一心所，你用的是这个心。这个心是从真心里头变现出来的，怎么变的？一念不觉，迷了，迷了真心，真心就变出来一个妄心。诸位要知道，什么是真？什么是妄？佛讲的一个标准，我们要认真能体会。真心离念，真心没有念头；换句话说，有念皆妄。这是让我们把真跟妄辨别出来了。我们会起心动念，前个念头灭了后念又生了，前念灭了后念不生，成功了，就成佛了！但是那个后念就断不了，麻烦在此地。
佛教我们用什么方法把妄念断掉？佛告诉我们，断见思烦恼就成阿罗汉，在佛法修学算是有成就，小成就不是大成就，超越六道轮回了。证得阿罗汉，六道没有了，六道是假的，不是真的。再能断尘沙烦恼，破一品无明，你就超越十法界，你就往生到实报庄严土。一般人往生到哪里去？往生到华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土。如果善根深厚，遇到净宗法门，他就往生到极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土。可是你自己要知道，阿弥陀佛的实报庄严土就是自己自性里本有的实报庄严土，是一不是二，这个一定要清楚。毘卢遮那佛的华藏世界，是我们自性本具的华藏，我们跟佛是一体，是一不是二。我们跟阿弥陀佛也是一体，这个要承认，经里头常说「自性弥陀，唯心净土」，净土跟弥陀都是真心里面的东西。惠能大师开悟的时候说过，「何期自性本自具足」，我们自性里头，本自具足极乐世界，本自具足阿弥陀佛，也本自具足华藏世界，本自具足毘卢遮那。世出世间一切法都不离自性，全是自性变现出来，我们现前这个身也没有离开自性，现前居住的这个地球也没有离开自性，全是自性变的。我们现前这个现象，自性迷了变的，华藏、极乐是自性觉悟变现出来的，迷悟不同而已。所以学佛没有别的，学佛就是要求开悟，用什么方法开悟？开悟就是放下。
我学佛二十六岁，第一天跟出家人见面，是章嘉大师。一个朋友，也是个长辈，看到我学佛了，很欢喜，他是佛教徒，他是章嘉大师的弟子，带我去见章嘉大师，我第一次跟出家人见面。我就向他老人家请教，我说我从方东美先生那里知道，佛学是大学问，是高等哲学，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能够契入境界？我向章嘉大师提出这个问题。大师看着我不说话，我也看着他，等他的开示。我们这两个人对看，看了大概半个多小时，他没有说话，我等他，半个小时之后他才说了，有。我们的精神马上振作起来，有，竖着耳朵要听，他又不说话了。大概停了六、七分钟，告诉我六个字「看得破，放得下」。这两句话很简单，为什么他早不说？要我跟他静坐那么长的时间？我到十几年之后才体会到，老人教学的一种方法。我们年轻人心浮气躁，心浮气躁给你讲话叫耳边风，你听了不见得记得。半个多小时静坐的时候你定下来了，像入定，这个时候给你讲才管用。你看他说个有，我们马上精神一提，就又动了，所以再让我坐个六、七分钟，心再定下来，他才跟你讲。章嘉大师我跟他三年，我的佛学基础全是他老人奠定的。我们那次见面就跟我约定，每个星期天见面一次，时间一个小时到两个小时。每次见面说话都不多，但是分量非常非常重，让你永远不会忘记。
所以，学佛要想提升境界，放下就是。我们学佛不能成就，就是因为你放不下，没有别的。没有人障碍你，谁都障碍不了你，障碍你的是你自己。从哪里放起？哪个毛病重就先对治哪个，先对付最严重的，最严重的毛病放下了，其它的小毛病就很容易，就不困难。譬如你对财看得很重，就先放下财；色看得很重，先放下色；名利看得很重，先放下名利，哪个最重你就先在哪里下手。我学佛六十一年，讲经五十四年，得章嘉大师的利益太多了。他老人家所讲的都是真实话，言语非常简单，用意很深、很远。我这个行业，出家也是个行业，是他替我决定的，老人要我出家，要我学释迦牟尼佛，我听话。教我第一部读的书，《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记。告诉我，你要想学佛，你先对释迦牟尼佛认识，你对他不认识，你会走很多冤枉路。你一定要认识他，他是我们学习的榜样，我们照着这个榜样来修学，不难。这种教学的方法，我们在佛门里头没有遇到过，只有这么一个老师，他的教学方法很特别。
十多年之后我明白了，古时候这些老师教学统统都是这个原则，这个原则不是他独有的，都是这个原则。学生心不定，心浮气躁，不能教，教了没用处。古时候，特别是读书人，心是定的，从小培养成的，你们看看《弟子规》里头所说的，你就知道了。童蒙，小孩七、八岁，他的举止、言谈都端庄、都稳重，像个小大人一样。这是现在人不喜欢看到的，小孩为什么教成这个样子？一点活泼都没有了，他们喜欢外国的方法，外国小孩是活活泼泼。中国小孩在从前就像小大人一样，不一样，他心定，心清净，生智慧不生烦恼，他能够吸收圣贤教育。西方人这种小孩教学，圣贤教育对他们一点用都没有。我们现在的小朋友，也变得用西方教学法，圣贤教育对他们也不管用了。他们，你教他会背，他记忆力好他很会背，背得很好，他做不到，他习惯了浮躁，习惯了好动，这就难了。所以，现在要恢复传统文化可不是那么简单的事情，事情要做，但是一定要知道我们这一代人看不到。到什么时候看到？总得两百年之后，大概五代、六代，看到了。疏忽、丢掉了两百年，再恢复也要两百年，欲速则不达。
我们继续看《观经》第四观宝树观这段经文，念老没有完全节录，简单的节录。「此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果，有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现」。这段经文跟本经第四十一愿相应，四十一愿也说到，在宝树间能够见到诸佛国土。《观经》里面说得很清楚、很明白，这些宝树是阿弥陀佛本愿功德之所变现，所以境界不可思议。这些树生诸妙花，西方极乐世界是法性身、法性土，一切法都是常住不灭，全是化生。怎么化生的？随众生心，应所知量。往生到西方极乐世界的人，他念头一起，眼看就有变化，真的是像《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」。有花、有果、有光明，在这个里面它还能够变化成幢幡宝盖，这些都是菩萨们拿着这些供养具，到十方世界供养诸佛。诸位要知道，供佛是修福报，闻法是开智慧，西方极乐世界这些菩萨每天干的什么事情？真的是消业障，增福慧，每天供佛、闻法这是他们的功课。供佛闻法，业障全没有了，烦恼全没有了，不断自己断，不消自然消除，福慧天天增长，所以成佛很快速。
每一个往生的人，宿世今生所积累的善根福德不一样，到极乐世界统统起作用。善根福德厚的，前面读过，极乐世界不是一地一地往上提升，他可以跳班，从一地跳到十地，有这种情形。所以他成就特别快。这就是什么？遇缘不同。极乐世界跟他方诸佛世界不一样，他方诸佛世界，念书好像一年级、二年级慢慢升上去。极乐世界可以跳班，可以不必一级一级，有人一下就跳到顶上去。什么道理？我们懂，放下不就跳上去了吗？只要你肯放下，马上就跳上去，放下起心动念就成佛了。所以到极乐世界快，真明白了、真肯放下，那个成就特别快速。
在宝盖当中，宝盖里头现相，映现三千大千世界一切佛事。这个三千大千世界应该是对我们说的，我们的本师释迦牟尼佛，在娑婆世界教化众生，是三千大千世界。换句话说，我们回头看看娑婆世界，释迦牟尼佛在三千大千世界里头教化众生，你全都看到了。三千世界多大？首先我们要知道，单位世界，这一个单位，一个小单位。黄念老告诉我，很多人把佛讲的单位世界认为是太阳系，这个观念错误了。实际上单位世界是银河系，因为日月绕须弥山，须弥山在哪里？银河系的中心。现在科学家发现是黑洞，星系跟黑洞都是天体名称，太阳是绕这个来旋转的。一个银河系是个单位世界，这个世界范围就大了，一千个银河系这称为一个小千世界；以小千世界为单位，集一千个小千世界，这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界，这是一尊佛的教区。实际上是一个大千世界，因为它一千个单位，一千小千、一千中千到一个大千，称为三千；不是三千个大千世界，是一个大千世界。它里头有小千、有中千、有大千，这个意思。
多少个银河系？十亿，释迦牟尼佛教区十亿个银河系。我们要往生到极乐世界，统统可以看见，佛在这里教化众生，分身、化身无量身相，不是一个身相。诸佛如来、法身菩萨没有一定的形相，实相无相，他没有形相，他能现一切形相。像《观世音菩萨普门品》里所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，都是释迦牟尼佛。你欢喜佛身他就现佛身度你，你喜欢菩萨身他就是菩萨身来度你，你喜欢什么身他就现什么身度你。他自己本身没有身、没有相，能够随众生的喜好现相，你才喜欢。给你说什么法？完全依照你自己过去、现在所修学的法来帮助你。为什么？你很久就学习过了，你很容易。所以叫契机契理。佛教化众生的现象，你在极乐世界就都看到了。除这个之外，还能看见十方佛国亦于中现，他方世界无量无边诸佛如来，你看他们是怎样教化众生，你都看到了，你都学到了。
极乐世界学习快，成就也快，学了之后马上就管用。为什么？到达极乐世界，就得到弥陀本愿威神的加持，你的智慧、神通、道力突然提升了，跟法身菩萨平等。那些法身菩萨能够到十法界去教化众生，你也能。净土往生的人，我们有理由相信，到极乐世界去，对我们地球，从地球上去的、从娑婆世界去的，对于关怀娑婆世界的习气一定很深。所以肯定是头一个就想看本师释迦牟尼佛，你就看到三千大千世界的佛事，佛事是教化众生的事，都叫佛事。所以，佛事是教育，不是现在的这些经忏佛事，不是这个，这在经典里面我们都没看到。我们所看到的，释迦牟尼佛一生讲经教学，三十岁开悟的，十九岁离开家庭出去参学，学了十二年，三十岁，把参学放下，在菩提树下入定，开悟了。这都是表演给我们看的，十九岁离开家庭是放下烦恼障，三十岁放弃求学是放下所知障。二障放下了，入定才会开悟，二障没放下，入定也开不了悟。都是表演给我们看的，我们要会看，你会看你就会学了。没有一样不是放下，不放下不能成就，要成就决定要放下。然后才会想到十方世界、十方诸佛，就愈看愈远、愈看愈广，统统能看见。
「《观经》此观」，这一观，「正此愿之成就」，《观无量寿经》这段经文所说的就是树现佛剎愿的成就，真的兑现了。「极乐国中，宝树无量」，不只是阿弥陀佛讲堂前面的菩提树，道场树，不止。所有的宝树统统都能现这个境界，所以「一一树光化现宝盖无量，一一宝盖，中现十方佛国，明净清晰，如同明镜」。就像镜子照见一样清清楚楚、明明白白。实在就像我们今天看电视一样，地球上每个地方的近况，我们都能在镜头上看到，但是镜头有局限，只能照这个地方，它不能全部照到。极乐世界宝树没有局限的，你全部都能看到，任何一个小角落都不会漏掉，统统看到，这不可思议。「见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面」。就好像我们对镜子照自己面孔一样，那么样的清晰，你能够看到十方诸佛剎土。
「可见极乐国土，含摄一切佛剎，相入相即，不可思议」。这个四句话非常重要。这是不思议的境界，《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，一多不二。一法界决定是含摄一切法界，一切法界不离一法界，这是《华严》十玄，《华严》十玄在哪里？极乐世界全具了。念老这个批注，在玄义，他不叫玄义他叫概要，里面就把本经的十玄说明白了。真正明了之后，十玄在哪里？十玄就在我们现前，只是我们自己不知道。知道了就入华严境界，知道了就入极乐境界。华严、极乐在哪里？就在当下，就在当处，就在现前，这是真的，不是假的。我们为什么见不到？我们迷失了自性。极乐世界同居土的菩萨，我们去往生大多数都是同居土，同居土没开悟，同居土能够像开悟的人一样的智慧、德能，这是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛加持真管用，不是不管用，真起作用。不但让我们看得清清楚楚、明明白白，我们发现你所看到的跟你有缘的人，宿世今生你的家亲眷属你看到了，不管他现在在哪一道，不管他现在在哪一个佛国土，你都看到了。佛门常讲，佛度有缘人，这些人都是有缘人，你肯定去找他们，把净土法门介绍给他。为什么？只有这一门快速成就。
所以我们要爱护家亲眷属，希望他们离苦得乐，有没有办法？有办法，只有这一个方法，我们自己到极乐世界，就能够把所有家亲眷属统统引导到极乐世界。不只是这一世，生生世世我们统统都见到。我们起这种念头、发这样的心，阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛的本愿，是希望遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，统统都到极乐世界去修行、去证果，这是弥陀的本愿。我们不发这个心，没有这个愿，阿弥陀佛也欢迎我们去，去到之后慢慢来，让你亲自看到这些境界，自然发心。为什么？看到别人发心，你看别人把他的有缘人全都引导到极乐世界，跟我有缘的人我能袖手旁观吗？我能不干吗？没这个道理。
所以这晓得就是极乐国土含摄一切佛剎，这一切佛剎，这个地方给我们说的，都在宝树间见。宝树就像一个极乐世界的媒体一样，像我们这个世间电视。但是你在宝树上见到是立体的，我们今天的电视是平面的。我们在电视上见到，他看不到我，我看到他，我们不能彼此对话；极乐世界可以彼此对话，没有一丝毫障碍。我们今天的科技跟极乐世界相比差太远了，极乐世界的科技真正是，我们不是讲登峰造极，是究竟圆满。没有任何机械的设备，你想看，树木花草之间全能看见。相入相即，一切佛剎都入极乐世界，极乐世界里面也入一切佛剎。说明什么？说明整个宇宙是一体，从来没有分离过，这是不可思议的，这是诸佛如来他们的境界。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一八五集》全文阅读结束。