净土大经科注　(第一八六集)　2012/2/12

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0186

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百一十一页倒数第四行，「香光普摄」，这第二十一章也只有一愿，就是四十二愿，「彻照十方愿」。请看经文：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　在这一愿里面，我们看到阿弥陀佛极乐世界光明遍照，这里面含的意思，极乐世界广大没有边际。实际上十方世界都没有离开极乐世界，光所照的地方也就是它的势力范围，佛的势力是教化众生，这是说我们念佛往生西方极乐世界，是决定不会落空的。四十八愿前面所说的种种依正庄严，都不离光明。我们看念老的批注，「右第四十二彻照十方愿。广博」，『所居佛剎』就是极乐世界，『广博严净』，广博，「宽阔无边。严净，庄严清净」。『光莹』，「光明晶莹」。『彻照』，「无微不显，无远不见」。无微不显，现在科学讲的微观世界，无远不见就是宏观的宇宙。今天科学就走这两个极端，这两个极端我们知道，无论怎样穷研发展，都达不到阿弥陀佛的边际，达不到极乐世界无微不显，无微不显重重无尽。这里头最微妙的，就是一切诸法无不互摄，所谓说我中有你，你中有我。一粒微尘具足无量无边世界依正庄严，都在其中，而且重重无尽就是此地，无微不显的意思，所以彻照！

　　「希有，《涅槃经》曰：譬如水中，生于莲花，非为希有」。水里头莲花这常见的，不是稀有，如果「火中生者，是乃希有」，火光里头生出莲花，这就稀有了。「极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠」，大势至菩萨戴的帽子，「有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。这就稀奇、就稀有了，大势至菩萨跟观世音菩萨，相貌、形色完全相同，不一样的，就戴的帽子不一样。大势至菩萨这个帽子当中有个宝瓶，观世音菩萨帽子有一尊立佛，站着的佛像。这个造像要注意，我们看到很多观音菩萨帽子是有个佛像，但是是盘腿打坐的，不是站着的，这个跟经上讲的就不一样，经上讲的是立佛，站着的佛。这一一都在表法，表法是无比的稀有。这个十方诸佛净妙剎土广长之相，都在这个花里面出现了。五百宝花，每一朵花里面都出现圆满的十方法界诸佛剎土，这是在菩萨帽顶上看到的。

　　「故知彼土，小大相容，广狭无碍」。这完全是华严境界，菩萨帽子里面的花小，你看头顶上一顶帽子有五百个宝花，宝花不大，我们能想得到，而宝花里面有花台，这像莲花一样，它里头有莲蓬，莲蓬上有莲子，每个莲蓬都现十方一切诸佛剎土，依正庄严之相。从这些经文里面，我们就知道极乐世界跟《华严》一样，圆满具足十玄，事事无碍，理事无碍。这个我们今天讲，没有对立，大能容小不稀奇，小能容大就很稀奇，一个花台里面能容十方一切诸佛剎土依正庄严，这很稀有，这是小中容大，大小互容。广狭无碍，十方世界诸佛剎土广，这一个花台狭，它没有障碍。「一毛一尘」，这再说到更小的，毛是我们的汗毛毛端、尖端，这最小地方。一尘，尘是讲微尘，现在科学里面讲的光子、微中子，讲这些东西。微中子应该就是佛所说的极微之微，它不能分，分就没有了。现在科学家就到这个地步了，真的把微中子再一分没有了，出现什么？出现是波动的现象，这个波动是意念，跟法相宗讲的完全相同，物质现象从哪里来的？从心想生。一切法从心想生，所以物质是从心想生变现的。现在科学知道，物质的基础是什么？是念头、意念，换句话说，没有念头就没有物质，这是最近三十年才发现的。

　　我们看到这八十年科学的进步，八十年前刚刚发现原子，认为物质里头最小的就是原子。可是这些科学家不死心，再把原子分，原子一分裂的时候发现了有电子、有核子、有中子，发现这些东西。再分一直分到最近发现的，这是德国普朗克所说的，他是专门研究物质，到底物质是什么？他这一生也值得，总算满了他的愿，物质是假的。所以他下了个结论，根据他的结论，宇宙之间决定没有物质这个东西，物质是什么？物质是意念变现出来的幻相。跟佛在大乘经里面讲阿赖耶的三细相，一念不觉从本性里面现出一个阿赖耶，阿赖耶有三个现象，就是今天科学讲宇宙基本的三个现象。一个是能量，能量就是阿赖耶的业相；一个就是信息，信息是阿赖耶的转相，就是念头，信息就是念头；第三个阿赖耶的境界相，就是物质。通常也讲心心所四分，八识每一个识、每一个心所都有四分，这就是它怎么构成的，是这个四分构成的。它有自证分，自证分就是本体，就是能量；它有见分，见分就是意念；它有相分，相分是物质；还有一个证自证分，你怎么知道这些东西。证自证分是什么？是自性本有的般若智慧，不是外来的。科学家也发现了，他说人有一种本能，因为他有这种本能，他知道很多宇宙的奥秘，譬如讲三细相就是宇宙奥秘。他们并没有什么科学，他怎么也知道？所以科学家说这是人类的本能。我们现在人把本能迷失了，他们没有迷，所以他们还起作用。

　　如果科学家说本能，那可能就是四分里头证自证分。本能怎么会迷了？你有妄想、有分别、有执着，这个能力就不现，就不见了，但是绝对不是失掉了，不是的。佛法讲的迷失，因为你迷，迷是障碍，让你的能力就是智慧不能现前；如果你把障碍放下，能力就恢复。这个障碍是什么？我们现在晓得的，起心动念、分别执着。只要把这个东西放下，你的本能就是证自证分，就能现前。证自证分现前，对于宇宙怎么起源的，物质现象从哪来的，精神现象从哪来的，宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来，全都了解，统统都明白。这些问题科学跟哲学几百年的探讨，都没有把这个根源找到，现在找到了阿赖耶，阿赖耶是妄心，佛法里面讲第二义。第一义是科学、哲学永远找不到的，什么原因？佛说得很清楚，第一义不能用心意识，不能用第六意识，第七识、阿赖耶统统不能用。因为那是妄心，妄心它的范围只能到妄，妄能知道妄，妄不能知道真，所以在阿赖耶识的范围之内，他统统能够知道。这就是今天科学跟哲学的进展，差不多快到边际，再不能突破了。

　　再要怎样知道？经教里头佛说得很清楚，「唯证方知」，那你就要靠证，怎么个证法？放下妄想分别执着你就证得，你就知道了，用妄想分别执着是没办法知道的。科学家跟哲学家能够把思考、把想象这个东西统统放下，他就证得了，真相大白。于是我们问佛怎么知道的？佛没有这么多的科学工具，没有这么多精密的仪器，为什么他知道？他是放下妄想分别执着亲眼看见的，现量境界不是比量，现量境界，亲自看到宇宙的根源，所以科学的发展是愈来愈接近佛教。现在科学家没有接触到佛经，这里头有个障碍，障碍是什么？误会认为它是宗教，它是迷信，不愿意接触它，障碍在这里。如果一旦接触了，恍然大悟，原来这么多年、这么多人，用这么多的心思、时间所发现的，佛经上全都讲清楚了。这就是他们现在所承认的，人类有一种本能，这个本能，就是心心所四分里头的证自证分。

　　底下说，「《往生论》曰」，《往生论》里头有一句话说「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。前面举的例子，《观经》例子大势至菩萨帽子上的花、花台，能现十方剎土。前面我们看到的菩提树，树能现十方剎土。现在？现在《往生论》上讲的，他们住的宫殿、住的楼阁也能现十方诸佛剎土。换句话在极乐世界，你想看十方无量无边、无数无尽的诸佛剎土，在极乐世界到处都能看到，光中都能现这个境界。而且肯定知道我们自己生生世世，过去生生世世曾经在哪个世界住过，得的是什么样的身体，干的是什么事业，全都知道。能看到自己，也能看到别人，没有一样不知道，没有一样不清楚。我们要晓得这些事情，真的要知道了，极乐世界能不去吗？换句话说，不到极乐世界永远再胡涂下去。我不想过胡涂日子，我想样样都明了，到极乐世界就办到了。如果要有人问我，你们为什么要求生极乐世界？我想样样都明了，我想明了我的过去、未来，我也想知道你的过去、未来，到极乐世界就办得到不是假的。

　　昙鸾法师的批注《往生论注》，昙鸾法师注的，这里有五句话，「如净明镜」，干净的明镜，「十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」。昙鸾法师在《往生论注》里头说的，西方极乐世界无论是依报、无论是正报，前面举的大势至菩萨是正报，举的宫殿、楼阁是依报，举的菩提树也是依报，无论是正报依报都放光明，都能够显示十方一切诸佛剎土依正庄严之事。佛不必跟你讲，叫你自己去看，这多省事！讲未必能讲得清楚，让你自己亲身经历，你去看你就全都看明白了。光中显示出来的境界，你不但可以看，你可以能够走进去；我们今天电视做不到，电视我不能走进去。极乐世界现的相你能够走进去，换句话说，我们只要到极乐世界，就等于到了十方一切诸佛剎土，就全到了，是真到，不是假到，你能够见佛，能够供佛，能够听佛说法，有疑问能够向佛请教。那个世界还有很多苦难众生，你也可以帮助佛去教化。这个地方能不去吗？比天堂殊胜，天堂没看到这个境界，我们想想，一切这个世间宗教所说的天堂、天园，他们最后聚的乐园，在极乐世界全都看到，无论你想到哪里去逛逛，去参观，一点障碍都没有。我们真的搞清楚、搞明白了，肯定、相信了，你就不能不去，非去不可。

　　「又《华严经》曰：譬如明净发光金玻璃镜」，古时候没有玻璃，古时候经典里面所讲的玻璃，我们现在人讲水晶，古时候这玻璃是水晶，所以它是七宝之一。经典里面讲的琉璃，大概是现在我们讲…

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