淨土大經科注 (第一八六集) 2012/2/12
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0186
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百一十一頁倒數第四行，「香光普攝」，這第二十一章也只有一願，就是四十二願，「徹照十方願」。請看經文：
【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。衆生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】
在這一願裏面，我們看到阿彌陀佛極樂世界光明遍照，這裏面含的意思，極樂世界廣大沒有邊際。實際上十方世界都沒有離開極樂世界，光所照的地方也就是它的勢力範圍，佛的勢力是教化衆生，這是說我們念佛往生西方極樂世界，是決定不會落空的。四十八願前面所說的種種依正莊嚴，都不離光明。我們看念老的批注，「右第四十二徹照十方願。廣博」，『所居佛剎』就是極樂世界，『廣博嚴淨』，廣博，「寬闊無邊。嚴淨，莊嚴清淨」。『光瑩』，「光明晶瑩」。『徹照』，「無微不顯，無遠不見」。無微不顯，現在科學講的微觀世界，無遠不見就是宏觀的宇宙。今天科學就走這兩個極端，這兩個極端我們知道，無論怎樣窮研發展，都達不到阿彌陀佛的邊際，達不到極樂世界無微不顯，無微不顯重重無盡。這裏頭最微妙的，就是一切諸法無不互攝，所謂說我中有你，你中有我。一粒微塵具足無量無邊世界依正莊嚴，都在其中，而且重重無盡就是此地，無微不顯的意思，所以徹照！
「希有，《涅槃經》曰：譬如水中，生于蓮花，非爲希有」。水裏頭蓮花這常見的，不是稀有，如果「火中生者，是乃希有」，火光裏頭生出蓮花，這就稀有了。「極樂國土，莊嚴清淨。光潔如鏡，照見十方。如《觀經》中，大勢至菩薩天冠」，大勢至菩薩戴的帽子，「有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現」。這就稀奇、就稀有了，大勢至菩薩跟觀世音菩薩，相貌、形色完全相同，不一樣的，就戴的帽子不一樣。大勢至菩薩這個帽子當中有個寶瓶，觀世音菩薩帽子有一尊立佛，站著的佛像。這個造像要注意，我們看到很多觀音菩薩帽子是有個佛像，但是是盤腿打坐的，不是站著的，這個跟經上講的就不一樣，經上講的是立佛，站著的佛。這一一都在表法，表法是無比的稀有。這個十方諸佛淨妙剎土廣長之相，都在這個花裏面出現了。五百寶花，每一朵花裏面都出現圓滿的十方法界諸佛剎土，這是在菩薩帽頂上看到的。
「故知彼土，小大相容，廣狹無礙」。這完全是華嚴境界，菩薩帽子裏面的花小，你看頭頂上一頂帽子有五百個寶花，寶花不大，我們能想得到，而寶花裏面有花臺，這像蓮花一樣，它裏頭有蓮蓬，蓮蓬上有蓮子，每個蓮蓬都現十方一切諸佛剎土，依正莊嚴之相。從這些經文裏面，我們就知道極樂世界跟《華嚴》一樣，圓滿具足十玄，事事無礙，理事無礙。這個我們今天講，沒有對立，大能容小不稀奇，小能容大就很稀奇，一個花臺裏面能容十方一切諸佛剎土依正莊嚴，這很稀有，這是小中容大，大小互容。廣狹無礙，十方世界諸佛剎土廣，這一個花臺狹，它沒有障礙。「一毛一塵」，這再說到更小的，毛是我們的汗毛毛端、尖端，這最小地方。一塵，塵是講微塵，現在科學裏面講的光子、微中子，講這些東西。微中子應該就是佛所說的極微之微，它不能分，分就沒有了。現在科學家就到這個地步了，真的把微中子再一分沒有了，出現什麼？出現是波動的現象，這個波動是意念，跟法相宗講的完全相同，物質現象從哪裏來的？從心想生。一切法從心想生，所以物質是從心想生變現的。現在科學知道，物質的基礎是什麼？是念頭、意念，換句話說，沒有念頭就沒有物質，這是最近叁十年才發現的。
我們看到這八十年科學的進步，八十年前剛剛發現原子，認爲物質裏頭最小的就是原子。可是這些科學家不死心，再把原子分，原子一分裂的時候發現了有電子、有核子、有中子，發現這些東西。再分一直分到最近發現的，這是德國普朗克所說的，他是專門研究物質，到底物質是什麼？他這一生也值得，總算滿了他的願，物質是假的。所以他下了個結論，根據他的結論，宇宙之間決定沒有物質這個東西，物質是什麼？物質是意念變現出來的幻相。跟佛在大乘經裏面講阿賴耶的叁細相，一念不覺從本性裏面現出一個阿賴耶，阿賴耶有叁個現象，就是今天科學講宇宙基本的叁個現象。一個是能量，能量就是阿賴耶的業相；一個就是信息，信息是阿賴耶的轉相，就是念頭，信息就是念頭；第叁個阿賴耶的境界相，就是物質。通常也講心心所四分，八識每一個識、每一個心所都有四分，這就是它怎麼構成的，是這個四分構成的。它有自證分，自證分就是本體，就是能量；它有見分，見分就是意念；它有相分，相分是物質；還有一個證自證分，你怎麼知道這些東西。證自證分是什麼？是自性本有的般若智慧，不是外來的。科學家也發現了，他說人有一種本能，因爲他有這種本能，他知道很多宇宙的奧秘，譬如講叁細相就是宇宙奧秘。他們並沒有什麼科學，他怎麼也知道？所以科學家說這是人類的本能。我們現在人把本能迷失了，他們沒有迷，所以他們還起作用。
如果科學家說本能，那可能就是四分裏頭證自證分。本能怎麼會迷了？你有妄想、有分別、有執著，這個能力就不現，就不見了，但是絕對不是失掉了，不是的。佛法講的迷失，因爲你迷，迷是障礙，讓你的能力就是智慧不能現前；如果你把障礙放下，能力就恢複。這個障礙是什麼？我們現在曉得的，起心動念、分別執著。只要把這個東西放下，你的本能就是證自證分，就能現前。證自證分現前，對于宇宙怎麼起源的，物質現象從哪來的，精神現象從哪來的，宇宙從哪來的，萬物從哪裏來的，生命從哪裏來的，我從哪裏來，全都了解，統統都明白。這些問題科學跟哲學幾百年的探討，都沒有把這個根源找到，現在找到了阿賴耶，阿賴耶是妄心，佛法裏面講第二義。第一義是科學、哲學永遠找不到的，什麼原因？佛說得很清楚，第一義不能用心意識，不能用第六意識，第七識、阿賴耶統統不能用。因爲那是妄心，妄心它的範圍只能到妄，妄能知道妄，妄不能知道真，所以在阿賴耶識的範圍之內，他統統能夠知道。這就是今天科學跟哲學的進展，差不多快到邊際，再不能突破了。
再要怎樣知道？經教裏頭佛說得很清楚，「唯證方知」，那你就要靠證，怎麼個證法？放下妄想分別執著你就證得，你就知道了，用妄想分別執著是沒辦法知道的。科學家跟哲學家能夠把思考、把想象這個東西統統放下，他就證得了，真相大白。于是我們問佛怎麼知道的？佛沒有這麼多的科學工具，沒有這麼多精密的儀器，爲什麼他知道？他是放下妄想分別執著親眼看見的，現量境界不是比量，現量境界，親自看到宇宙的根源，所以科學的發展是愈來愈接近佛教。現在科學家沒有接觸到佛經，這裏頭有個障礙，障礙是什麼？誤會認爲它是宗教，它是迷信，不願意接觸它，障礙在這裏。如果一旦接觸了，恍然大悟，原來這麼多年、這麼多人，用這麼多的心思、時間所發現的，佛經上全都講清楚了。這就是他們現在所承認的，人類有一種本能，這個本能，就是心心所四分裏頭的證自證分。
底下說，「《往生論》曰」，《往生論》裏頭有一句話說「宮殿諸樓閣，觀十方無礙」。前面舉的例子，《觀經》例子大勢至菩薩帽子上的花、花臺，能現十方剎土。前面我們看到的菩提樹，樹能現十方剎土。現在？現在《往生論》上講的，他們住的宮殿、住的樓閣也能現十方諸佛剎土。換句話在極樂世界，你想看十方無量無邊、無數無盡的諸佛剎土，在極樂世界到處都能看到，光中都能現這個境界。而且肯定知道我們自己生生世世，過去生生世世曾經在哪個世界住過，得的是什麼樣的身體，幹的是什麼事業，全都知道。能看到自己，也能看到別人，沒有一樣不知道，沒有一樣不清楚。我們要曉得這些事情，真的要知道了，極樂世界能不去嗎？換句話說，不到極樂世界永遠再胡塗下去。我不想過胡塗日子，我想樣樣都明了，到極樂世界就辦到了。如果要有人問我，你們爲什麼要求生極樂世界？我想樣樣都明了，我想明了我的過去、未來，我也想知道你的過去、未來，到極樂世界就辦得到不是假的。
昙鸾法師的批注《往生論注》，昙鸾法師注的，這裏有五句話，「如淨明鏡」，幹淨的明鏡，「十方國土，淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現」。昙鸾法師在《往生論注》裏頭說的，西方極樂世界無論是依報、無論是正報，前面舉的大勢至菩薩是正報，舉的宮殿、樓閣是依報，舉的菩提樹也是依報，無論是正報依報都放光明，都能夠顯示十方一切諸佛剎土依正莊嚴之事。佛不必跟你講，叫你自己去看，這多省事！講未必能講得清楚，讓你自己親身經曆，你去看你就全都看明白了。光中顯示出來的境界，你不但可以看，你可以能夠走進去；我們今天電視做不到，電視我不能走進去。極樂世界現的相你能夠走進去，換句話說，我們只要到極樂世界，就等于到了十方一切諸佛剎土，就全到了，是真到，不是假到，你能夠見佛，能夠供佛，能夠聽佛說法，有疑問能夠向佛請教。那個世界還有很多苦難衆生，你也可以幫助佛去教化。這個地方能不去嗎？比天堂殊勝，天堂沒看到這個境界，我們想想，一切這個世間宗教所說的天堂、天園，他們最後聚的樂園，在極樂世界全都看到，無論你想到哪裏去逛逛，去參觀，一點障礙都沒有。我們真的搞清楚、搞明白了，肯定、相信了，你就不能不去，非去不可。
「又《華嚴經》曰：譬如明淨發光金玻璃鏡」，古時候沒有玻璃，古時候經典裏面所講的玻璃，我們現在人講水晶，古時候這玻璃是水晶，所以它是七寶之一。經典裏面講的琉璃，大概是現在我們講…
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