..續本文上一頁壽佛經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，佛是什麼？佛就是你自己的真心。你的真心就是佛，你的妄心就是魔，給你說老實話，魔跟佛是一不是二，迷失了真心那你是魔，覺悟了真心你就是佛，佛是你，魔也是你，你不是佛就是魔。我們今天的真心在迷，不是在覺悟，如何轉迷爲悟，這就是大乘佛教，用什麼方法？就是用教學。所以一切諸佛如來、法身菩薩沒有一個不是做教學工作，教學能幫助衆生破迷起信，然後再轉迷爲悟，究竟圓滿的覺悟，就叫得阿耨多羅叁藐叁菩提，你證得這就圓滿，圓滿回歸自性，淨土裏頭就是常寂光淨土，圓滿的回到常寂光，功德圓滿了。這一願我們就學到此地。再看下面第四十叁願，「寶香普熏願」。
【我作佛時。下從地際。】
就是地面。
【上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。衆生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】
這是一章，一章也就講一願，在二十四章裏面排列是第二十二章，四十八願裏面是第四十叁願。我們看念老的批注，「右第四十叁寶香普熏願。《會疏》謂此界金銀雖發輝，無旃檀之香」，輝就是光輝，金銀有光輝，但是沒有香氣。「沈麝雖熏馥」，沈香、麝香雖然熏馥，有很濃的香味，但是「無珠玉之光」，都有欠缺不圓滿。極樂世界它是圓滿的，它不一樣，「今極樂中，一切萬物，嚴淨光麗」，莊嚴清淨，它放光又美麗，它統統具足。不但如此，「又妙香芬馥」，它有妙香，「普熏十方，廣作佛事，故稱奇妙」。這經上講的，西方極樂世界的妙香普熏十方，我們這個世界上爲什麼沒聞到？不是沒有，真有，是我們自己有障礙。極樂世界的寶香，我們沒有聞到，極樂世界的光明，我們也沒有見到。其實都有，都是真的，我們念佛的同學確實有見過的，緣成熟他就見到極樂世界，見到阿彌陀佛，聞到異香。一般聞到異香的機緣比較多，特別是在初學的時候，爲什麼初學會聞到？初學的心很誠，心很清淨，誠心誠意的誦經念佛會聞到這個香。老修爲什麼？老修心裏亂，誠心不像從前，退了，念頭也雜，所以這種瑞相就沒有了。如果真正恢複到清淨心，你又發現它又有了。
由此可知，佛光、妙香從來沒有間斷過，真的是普熏無量無邊諸佛剎土。這個事情，我們不能有意去求，我想見光、我想聞香，這是什麼？這是妄念，這個妄念正好是障礙。沒有妄念的時候境界能現前，有妄念的時候妄念把境界障礙住，這個道理我們要懂。那我們聞到、見到了，要知道見如不見，聞如不聞，用不著到處去宣揚。我們的遠公大師，中國淨土宗第一代的祖師，開山祖師慧遠大師，他在往生的時候告訴大家，他一生當中叁次見到極樂世界，沒有跟任何人說過，今天要往生了告訴大家，往生時候第四次佛來接引，而且蓮社有很多早往生的人都在佛的身邊，緣成熟他該走了才說出來。現在人不行，沈不住氣，還不知道見是真的、是假的，就到處宣揚，這個到處宣揚不是好事情。正因爲你沈不住氣，所以佛不現身給你看，現身給你看你就到處造謠言。真正見到的，就像遠公大師一樣，他不會給你說的，不會告訴任何一個人，沒有這個必要。所以永遠保持著清淨平等覺重要！
佛一現身馬上就把你擾亂，你就自以爲不得了，我這功夫不錯，佛我都看到，這個念頭一生全功盡棄。佛很愛護你，不示現給你看，知道你受不了！所以佛現身給我們看、不現身給我們看都是大慈大悲，我們真的有這種定力，一切法當中不起心不動念、不分別不執著，可能你就會常常看見；但是決定不能說，說就錯了。要記住經上一句話，「凡所有相皆是虛妄」，光是虛妄，香也是虛妄，但是它真有。虛妄什麼？你不要去執著它，不要去分別它，別去想它就對了。今極樂世界，一切萬物莊嚴清淨、光明美麗，又妙香芬馥，普熏十方，廣作佛事，故稱奇妙，這個佛事就是幫助衆生覺悟，這叫佛事。現在一般人，一般社會大衆把佛事誤解了，佛經上講的佛事就是佛的教學，幫助衆生開悟，這叫佛事。
「如《華嚴經》鬻香長者雲：阿那婆達多池邊出沈水香，名蓮花藏。若燒一丸，如麻子大，香氣普熏閻浮提界。衆生聞者，離一切罪，戒品清淨」。阿那婆達多池，有人說這個池是在喜瑪拉雅山的頂上，有這個沈水香，翻譯中國名字叫蓮花藏。若燒一丸，如麻子大，麻是芝麻，這麼小的一粒，燒這一丸香，香氣能普熏閻浮提界。這個後頭我沒看不知道有沒有？在中國有這個傳說，根據我不知道，以前老和尚講給我們聽的，哪個朝代也記不清楚，印度有一位高僧到了中國，帶的有這個寶香，這個香有多少？四兩，他獻給皇上。獻給皇上東西至少要有一斤，才符合這個標准，四兩不接受的。這個法師就把這個香，大概是燒了一炷，整個長安城都聞到，真是寶香，就接受了。所以這一個城區，大概差不多有叁、四十裏的範圍都能聞到這個香，這的確是稀有。我們想到這樣的珍奇東西出現，人民有福報，它才會出現。現在爲什麼不能出現？現在出現的是核武，這些東西不能出現，人心亂了。
古時候人心是定的，古人的思惟是有範圍的，有界限的，總不能離譜。中國自古以來世世代代教學，讓你起心動念不能離開五倫五常、四維八德，這標准。所以說不離譜就是不離這個標准，上下差一點沒關系。現在這些東西沒有了，完全沒有，提起來沒人知道，這是什麼？一百多年不講了、不學了。這個事情，從慈禧太後開始的，她不重視傳統文化，她也不尊重佛法，自稱爲老佛爺。滿清從開國曆代帝王都是叁寶弟子，都稱佛爲老師；她自封自己爲老佛爺，把其它的佛菩薩都擺在兩旁邊，這成什麼話！上行下效，所以士大夫階級，今天講知識分子，對于傳統文化、對佛法那個尊重的心就降溫了，還是有尊重，不像以前那麼樣的尊重。滿清亡國之後，中國社會一直動亂，講的人都沒有了。抗戰之前社會上還有少數人在講，有少數人在聽，沒人真幹了。抗戰之後講的人沒有了，在國內、國外沒人講了，非常稀少，一、二個，大概聽衆也不過二、叁十個，衰到極處。對于這方面的知識，中國人不如外國人，外國人研究中國曆史的他懂得。所以湯恩比博士是英國人，一九七十年代的時候居然提出來：解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。提出這麼的話出來，英國人，這是個研究世界文化史的人。中國人不知道，在外國人知道也不多。
他的話，我在二００五年、二００六年訪問倫敦，去看歐洲漢學中心，牛津、劍橋跟倫敦大學，我們跟他們交流。我問他們，這些都是用漢學寫博士論文的，裏面還有一個用《無量壽經》，用夏蓮居老居士的會集本，寫他的論文、寫報告。我說湯恩比博士的話，你們能相信嗎？這個話問別人不行，問你們可以，你們專門研究漢學，研究儒釋道的。跟他們交流不需要翻譯，他們講的一口北京話比我還標准，他們能讀中國的文言文，我們不能不佩服。我問他，湯恩比的話是不是真的？他們不敢答複，對著我笑，笑了半天。我反過來問，那湯恩比是不是講錯了？也不答應，我說你們很聰明，既不贊成，也不反對，包括他們的教授。最後我告訴他們，湯恩比說的話沒錯，但是我們把他的話解讀錯了。這個話提醒他們，解讀錯了，所以你們不敢承認，也不敢否認，這就是你們對這個話半信半疑。爲什麼解讀錯誤？我說我們要是提到儒，你們馬上想到什麼？四書五經、十叁經；要講到佛，你一定會想到，《華嚴》、《法華》、《般若》這些大乘經典；講到道，你一定想到老、莊，這些東西能救這個社會嗎？你們天天在這研究，天天拿這在作論文，你們看到社會這種動亂，你不敢下斷語。
我說這些東西，你們想的沒錯，這是儒釋道的精華，儒釋道的花果。花果從哪裏來的？我用植物來比喻，花果是枝條上生。枝從哪裏來的？枝從幹生的。幹從哪裏來的？幹從本生的。本從哪裏？本從根生。我說你們沒有這樣想過，真的，沒有一個人這樣想過。找根，如果不找根只是花果，你把花果采下來放在瓶子裏供養，它是死的，幾天就爛了、枯了，那當然不能夠化解問題。根是什麼？根是儒釋道叁家的普世教育。這個花果那是專家，是真正有天分的人學的，普通人學不到的，那是什麼？聖人、賢人。普通平民不是聖賢，甚至于連君子都達不到，你要把他們教好。這個他們真沒想到。我說佛家的普世教育，《十善業道經》，沒人想到；道家的普世教育，《太上感應篇》，也沒人想到；儒家的普世教育，這個根是《弟子規》，統統沒想到，這是儒釋道的叁個根。如果不從這上紮根，你搞一輩子，都是沒有根的東西，你搞得再好、再漂亮，是假的，不是真的，不管用，你救不了這個社會。如果我上面暫時放下，我把這個根先紮好，管用，就像湯恩比博士說的一樣，真能解決二十一世紀社會問題，真能夠拯救世界，化解沖突，恢複安定和平，真能做到。
我跟他們交流的時間，雖然只有兩個小時，兩個小時是一個學校一個小時，對他們有啓示。不從根本上下手，我說你們的成就是儒學、道學、佛學。這個名詞裏頭什麼意思？知識不是智能，外國人的文字是從左到右看儒學、道學、佛學。我說我們中國的文字，是跟它完全相反的，我們是從右面向左看，中國看法學儒、學道、學佛，意思不一樣。學佛，釋迦牟尼佛，要向他學習，學得跟他一樣，這成佛了；學儒要學得跟孔子、孟子一樣，學道要跟老子、莊子一樣。你們想想，湯恩比博士說，如果現在這個社會上，出現了幾個孔子、出現幾個釋迦牟尼、出現幾個老莊，這世界有沒有救？有救。那要怎麼？要學佛、學儒、學道。單單搞儒學、道學、佛學不行，沒用處；要學儒、學佛、學道，要從根紮起，紮根教育，這是中國自古以來非常重視的。中國幾千年這個教學，這個教學是家庭負責任，不是國家。家對于這個家學是非常重要，如果什麼？家…
《淨土大經科注 第一八六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…