..续本文上一页寿佛经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，佛是什么？佛就是你自己的真心。你的真心就是佛，你的妄心就是魔，给你说老实话，魔跟佛是一不是二，迷失了真心那你是魔，觉悟了真心你就是佛，佛是你，魔也是你，你不是佛就是魔。我们今天的真心在迷，不是在觉悟，如何转迷为悟，这就是大乘佛教，用什么方法？就是用教学。所以一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不是做教学工作，教学能帮助众生破迷起信，然后再转迷为悟，究竟圆满的觉悟，就叫得阿耨多罗三藐三菩提，你证得这就圆满，圆满回归自性，净土里头就是常寂光净土，圆满的回到常寂光，功德圆满了。这一愿我们就学到此地。再看下面第四十三愿，「宝香普熏愿」。

　　【我作佛时。下从地际。】

　　就是地面。

　　【上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是一章，一章也就讲一愿，在二十四章里面排列是第二十二章，四十八愿里面是第四十三愿。我们看念老的批注，「右第四十三宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉，无旃檀之香」，辉就是光辉，金银有光辉，但是没有香气。「沉麝虽熏馥」，沉香、麝香虽然熏馥，有很浓的香味，但是「无珠玉之光」，都有欠缺不圆满。极乐世界它是圆满的，它不一样，「今极乐中，一切万物，严净光丽」，庄严清净，它放光又美丽，它统统具足。不但如此，「又妙香芬馥」，它有妙香，「普熏十方，广作佛事，故称奇妙」。这经上讲的，西方极乐世界的妙香普熏十方，我们这个世界上为什么没闻到？不是没有，真有，是我们自己有障碍。极乐世界的宝香，我们没有闻到，极乐世界的光明，我们也没有见到。其实都有，都是真的，我们念佛的同学确实有见过的，缘成熟他就见到极乐世界，见到阿弥陀佛，闻到异香。一般闻到异香的机缘比较多，特别是在初学的时候，为什么初学会闻到？初学的心很诚，心很清净，诚心诚意的诵经念佛会闻到这个香。老修为什么？老修心里乱，诚心不像从前，退了，念头也杂，所以这种瑞相就没有了。如果真正恢复到清净心，你又发现它又有了。

　　由此可知，佛光、妙香从来没有间断过，真的是普熏无量无边诸佛剎土。这个事情，我们不能有意去求，我想见光、我想闻香，这是什么？这是妄念，这个妄念正好是障碍。没有妄念的时候境界能现前，有妄念的时候妄念把境界障碍住，这个道理我们要懂。那我们闻到、见到了，要知道见如不见，闻如不闻，用不着到处去宣扬。我们的远公大师，中国净土宗第一代的祖师，开山祖师慧远大师，他在往生的时候告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界，没有跟任何人说过，今天要往生了告诉大家，往生时候第四次佛来接引，而且莲社有很多早往生的人都在佛的身边，缘成熟他该走了才说出来。现在人不行，沉不住气，还不知道见是真的、是假的，就到处宣扬，这个到处宣扬不是好事情。正因为你沉不住气，所以佛不现身给你看，现身给你看你就到处造谣言。真正见到的，就像远公大师一样，他不会给你说的，不会告诉任何一个人，没有这个必要。所以永远保持着清净平等觉重要！

　　佛一现身马上就把你扰乱，你就自以为不得了，我这功夫不错，佛我都看到，这个念头一生全功尽弃。佛很爱护你，不示现给你看，知道你受不了！所以佛现身给我们看、不现身给我们看都是大慈大悲，我们真的有这种定力，一切法当中不起心不动念、不分别不执着，可能你就会常常看见；但是决定不能说，说就错了。要记住经上一句话，「凡所有相皆是虚妄」，光是虚妄，香也是虚妄，但是它真有。虚妄什么？你不要去执着它，不要去分别它，别去想它就对了。今极乐世界，一切万物庄严清净、光明美丽，又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙，这个佛事就是帮助众生觉悟，这叫佛事。现在一般人，一般社会大众把佛事误解了，佛经上讲的佛事就是佛的教学，帮助众生开悟，这叫佛事。

　　「如《华严经》鬻香长者云：阿那婆达多池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净」。阿那婆达多池，有人说这个池是在喜玛拉雅山的顶上，有这个沉水香，翻译中国名字叫莲花藏。若烧一丸，如麻子大，麻是芝麻，这么小的一粒，烧这一丸香，香气能普熏阎浮提界。这个后头我没看不知道有没有？在中国有这个传说，根据我不知道，以前老和尚讲给我们听的，哪个朝代也记不清楚，印度有一位高僧到了中国，带的有这个宝香，这个香有多少？四两，他献给皇上。献给皇上东西至少要有一斤，才符合这个标准，四两不接受的。这个法师就把这个香，大概是烧了一炷，整个长安城都闻到，真是宝香，就接受了。所以这一个城区，大概差不多有三、四十里的范围都能闻到这个香，这的确是稀有。我们想到这样的珍奇东西出现，人民有福报，它才会出现。现在为什么不能出现？现在出现的是核武，这些东西不能出现，人心乱了。

　　古时候人心是定的，古人的思惟是有范围的，有界限的，总不能离谱。中国自古以来世世代代教学，让你起心动念不能离开五伦五常、四维八德，这标准。所以说不离谱就是不离这个标准，上下差一点没关系。现在这些东西没有了，完全没有，提起来没人知道，这是什么？一百多年不讲了、不学了。这个事情，从慈禧太后开始的，她不重视传统文化，她也不尊重佛法，自称为老佛爷。满清从开国历代帝王都是三宝弟子，都称佛为老师；她自封自己为老佛爷，把其它的佛菩萨都摆在两旁边，这成什么话！上行下效，所以士大夫阶级，今天讲知识分子，对于传统文化、对佛法那个尊重的心就降温了，还是有尊重，不像以前那么样的尊重。满清亡国之后，中国社会一直动乱，讲的人都没有了。抗战之前社会上还有少数人在讲，有少数人在听，没人真干了。抗战之后讲的人没有了，在国内、国外没人讲了，非常稀少，一、二个，大概听众也不过二、三十个，衰到极处。对于这方面的知识，中国人不如外国人，外国人研究中国历史的他懂得。所以汤恩比博士是英国人，一九七十年代的时候居然提出来：解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。提出这么的话出来，英国人，这是个研究世界文化史的人。中国人不知道，在外国人知道也不多。

　　他的话，我在二００五年、二００六年访问伦敦，去看欧洲汉学中心，牛津、剑桥跟伦敦大学，我们跟他们交流。我问他们，这些都是用汉学写博士论文的，里面还有一个用《无量寿经》，用夏莲居老居士的会集本，写他的论文、写报告。我说汤恩比博士的话，你们能相信吗？这个话问别人不行，问你们可以，你们专门研究汉学，研究儒释道的。跟他们交流不需要翻译，他们讲的一口北京话比我还标准，他们能读中国的文言文，我们不能不佩服。我问他，汤恩比的话是不是真的？他们不敢答复，对着我笑，笑了半天。我反过来问，那汤恩比是不是讲错了？也不答应，我说你们很聪明，既不赞成，也不反对，包括他们的教授。最后我告诉他们，汤恩比说的话没错，但是我们把他的话解读错了。这个话提醒他们，解读错了，所以你们不敢承认，也不敢否认，这就是你们对这个话半信半疑。为什么解读错误？我说我们要是提到儒，你们马上想到什么？四书五经、十三经；要讲到佛，你一定会想到，《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典；讲到道，你一定想到老、庄，这些东西能救这个社会吗？你们天天在这研究，天天拿这在作论文，你们看到社会这种动乱，你不敢下断语。

　　我说这些东西，你们想的没错，这是儒释道的精华，儒释道的花果。花果从哪里来的？我用植物来比喻，花果是枝条上生。枝从哪里来的？枝从干生的。干从哪里来的？干从本生的。本从哪里？本从根生。我说你们没有这样想过，真的，没有一个人这样想过。找根，如果不找根只是花果，你把花果采下来放在瓶子里供养，它是死的，几天就烂了、枯了，那当然不能够化解问题。根是什么？根是儒释道三家的普世教育。这个花果那是专家，是真正有天分的人学的，普通人学不到的，那是什么？圣人、贤人。普通平民不是圣贤，甚至于连君子都达不到，你要把他们教好。这个他们真没想到。我说佛家的普世教育，《十善业道经》，没人想到；道家的普世教育，《太上感应篇》，也没人想到；儒家的普世教育，这个根是《弟子规》，统统没想到，这是儒释道的三个根。如果不从这上扎根，你搞一辈子，都是没有根的东西，你搞得再好、再漂亮，是假的，不是真的，不管用，你救不了这个社会。如果我上面暂时放下，我把这个根先扎好，管用，就像汤恩比博士说的一样，真能解决二十一世纪社会问题，真能够拯救世界，化解冲突，恢复安定和平，真能做到。

　　我跟他们交流的时间，虽然只有两个小时，两个小时是一个学校一个小时，对他们有启示。不从根本上下手，我说你们的成就是儒学、道学、佛学。这个名词里头什么意思？知识不是智能，外国人的文字是从左到右看儒学、道学、佛学。我说我们中国的文字，是跟它完全相反的，我们是从右面向左看，中国看法学儒、学道、学佛，意思不一样。学佛，释迦牟尼佛，要向他学习，学得跟他一样，这成佛了；学儒要学得跟孔子、孟子一样，学道要跟老子、庄子一样。你们想想，汤恩比博士说，如果现在这个社会上，出现了几个孔子、出现几个释迦牟尼、出现几个老庄，这世界有没有救？有救。那要怎么？要学佛、学儒、学道。单单搞儒学、道学、佛学不行，没用处；要学儒、学佛、学道，要从根扎起，扎根教育，这是中国自古以来非常重视的。中国几千年这个教学，这个教学是家庭负责任，不是国家。家对于这个家学是非常重要，如果什么？家…

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