..續本文上一頁的翡翠，綠色的玉，硬度很高，綠色的玉，都是透明的，金玻璃鏡。「與十世界等」，這個玻璃鏡多大？我想應該是十方，跟十方世界相等，十方世界全照在裏頭。「于彼鏡中，見無量剎。一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若幹，悉于中現」。《華嚴經》上說的，華藏世界所有的東西，極樂世界有沒有欠缺？不可能。爲什麼不可能？因爲極樂世界是法藏菩薩參觀考察二百一十億諸佛剎土，二百一十億不是數字是表法的，密宗表法，二百一十億表什麼意思？大圓滿，究意圓滿。也就是說，法藏比丘曾經參觀考察每一個諸佛世界，一個都不漏，所以華藏世界在其中。
華藏世界裏所有的這些精華莊嚴具，極樂世界也統統都有，它是集一切諸佛剎土精華的大成，西方極樂世界是這麼回事情。一切諸佛剎土裏的精華最美好的，它統統具足，所以這個世界超勝一切諸佛剎土，哪個佛世界都不能跟它相比。我們要曉得，極樂世界是怎麼成就的。《華嚴經》裏面「世界成就品」，是講一般世界怎麼成就的。我們這部經裏頭，詳細說出西方極樂世界是怎麼成就的。我們要知道，極樂世界，不是阿彌陀佛憑著自己想象成就的，不是，到處去參觀，到處去學習，去搜集這些資料，這樣成就了極樂世界。阿彌陀佛把他過去發願，願是怎麼來的？就是考察諸佛剎土裏面來的，看到人家好處要，不好的地方不要。看到諸佛世界裏頭有六道輪回，有叁惡道，他不要；看到諸佛世界修行人有進步、有退步，進得少、退得多，這個現象不要。這麼來的，願是這麼發的，不是憑空發的，這四十八願。
五劫的修行，發願不是一次發的，看到什麼要發一個願，過幾天看到一個又發一個願，他四十八願多少時間完成的？五劫完成的。這是非常合乎邏輯，很有道理。不是在家裏設想構圖我要怎樣，不是的。撷取一切諸佛剎土的精華，所以這個世界超勝一切諸佛剎土，道理在此地。這樁事情，確實一切諸佛修行成佛了，沒有一尊佛像他這樣子搞法的，沒有，這樣搞法只有法藏比丘一個。成佛沒錯，妄想分別執著統統斷了都成佛，大家一樣成佛，因地發願修行不相同，所以到成佛，他顯示出的世界也不相同。與這尊佛因地修行發願有關系，理上完全一樣，事上不一樣，我們這樣子了解，對西方極樂世界就不懷疑了。《華嚴經》上所說的，就是極樂世界所說的，在這個大圓鏡裏面見無量佛剎，一切山川，這六道裏頭事情，一切衆生，這是六道衆生，最苦的地方地獄餓鬼，若好若醜，這是整個六道都包括，形類若幹，悉于中現，全見到了。
「以上經論，皆明光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界之義」。全都照了，這是阿彌陀佛本願威神功德的加持，到極樂世界我們都受用到。像在這個世界，科學家發明這些高科技網絡、電視，我們得到受用，他發明、他製造，我們享受到。極樂世界依正莊嚴，是阿彌陀佛願力、五劫修行功德之所成就，他到處都製造出來，我們到那裏去享受。無論在什麼地方，都能見到十方諸佛剎土，十方世界的信息你全部都能夠收到。收到了幹什麼？收到了哪個地方有苦有難，就得去幫忙，就得去救災，就這個事情，菩薩沒別的事情。真能到嗎？能到，隨念即到。爲什麼？法界虛空界諸佛無量無邊剎土，從哪裏生出來的？從念頭生出來的。誰的念頭？自己念頭，不是別人念頭。自己的念頭跟別人的念頭，是從一個理體裏頭生出來的，這個理體就是自性。
賢首國師所說的，「自性清淨圓明體」，這是共同的，我們也叫自性，也叫法性，也叫真如，也叫實相，也叫大涅槃，名稱很多，一樁事情。一樁事情爲什麼釋迦牟尼佛說這麼多名詞？叫你不要著名字相，你叫它什麼都可以。它本來沒有名字，它本來也沒有現象，名跟相都是假的，怎麼說都可以，你要懂得它的意思。所以馬鳴菩薩在《起信論》上告訴我們，學佛要懂得「離名字相，離言說相，離心緣相」，這叁種相你都離，你就是法身大士。誰能離？實報土的人能離。十法界的人沒有離，換句話說，你沒有能夠離，重的，出不了輪回，輕的，出不了十法界。統統都離，超越十法界，你自自然然到實報土去往生，你有這個條件，那是你的境界。然後我們才真正理解到，佛法的真正功夫就是放下，所以放下就是。
再看下面講的，「衆生指極樂世界與十方一切衆生」，衆生廣義的來說，衆緣和合而生起的現象，都叫做衆生，這是衆生兩個字的本義。那是什麼？所有現象都是衆生，物質現象衆緣和合而生，我們起心動念也是衆緣和合而生，自然現象還是衆緣和合而生，衆生範圍太大了！沒有一法不是衆緣和合而生。狹義裏面就是指的一切有情衆生，我們現在稱之爲動物，動物是有感情的，有情衆生稱爲衆生。這裏頭狹義跟廣義我們都要知道，經典裏頭有些地方指廣義，有些地方指狹義，要看上下文。極樂世界跟十方一切諸佛剎土裏面的一切衆生，「若見極樂徹照十方之相」，你到極樂世界，這是個非常非常稀有難得，十方世界有沒有這情形？有。《華嚴經》上講的華藏世界就有，也能看到十方諸佛剎土。可是沒有極樂世界那麼殊勝，那麼清楚，那麼透徹，爲什麼原因？原因是法藏比丘參觀、考察諸佛國土裏頭很用心，一切諸佛成佛沒有這道手續，所以那是自然成就的，這是特別有阿彌陀佛加持意思在裏頭，他特別用心，用心去選擇。
所以一切衆生到極樂世界，看到極樂世界這光中顯現的十方剎土，看到這個相。「悉皆生起無上殊勝菩提之心。此心希有，如火中蓮。故雲生希有心」。這太難得了，這不是假的，這就是阿彌陀佛真實智慧、真實利益的兌現，起作用了。諸佛世界有，沒有這種特殊的加持力量；西方極樂世界阿彌陀佛這特殊加持力量，這個不可思議。極樂世界六塵說法，這什麼原因？他一定看了很多世界，許許多多世界一切衆生都是迷惑顛倒，迷失自性的時間太長，染汙太嚴重，胡塗，悟性提不起來，又很健忘。法藏菩薩就想出這個方法，到他那個世界六塵都說法，讓你怎麼樣？讓你聽法學習永遠不會中斷，這個很厲害。這是什麼？一門深入，長時熏修，你決定成就。又何況他自己現身說法，極樂世界阿彌陀佛說法沒中斷的時候，無論什麼時候你去他都在說法。爲什麼永遠說不完？現在我們曉得，每天新來的有多少衆生，每天畢業出去的多少。這學校天天有畢業的，天天有新生進來，而這些人都是來自一切諸佛剎土，你曉得它一天多少人！
就是給我們說同樣的法，我們中國古人有一句話說，「讀書千遍，其義自見」。這同樣一法給你說上一千遍，你聽上一千遍自然就開悟了。在這個世界你到哪裏去找個老師，給你說一千遍的？給你說叁遍的老師都找不到，何況說一千遍？孔老夫子喜歡教學，你看他有條件的，「舉一隅不以叁隅反」的，不教，太笨了。阿彌陀佛收，孔子不收。阿彌陀佛收，阿彌陀佛很耐煩，天天給你講，一直講到你開悟，你開悟就畢業；你沒開悟，天天聽、天天學永遠不中斷，這個法子妙絕了。我們現在享受的是科學技術，依賴科學技術，如果有一天科學技術沒有了我們怎麼辦？有沒有想到？回到原始石器時代的生活，什麼都沒有了，可不可能？有可能。正因爲有這種可能，所以中國古聖先賢爲什麼不發展科學技術？佛菩薩懂得，連最奧秘的宇宙源起，他一清二楚，爲什麼不發展科技？再想想世界上，遠古許許多多的族群，他們祖宗留下來的這些文化資源，讓現在量子力學家感到非常驚訝，他們才發現的東西，爲什麼人家典籍裏頭就有記載，他爲什麼不搞這些東西？現在我們有一點明白了，搞這些東西，世界早就毀滅了。不搞好，不搞，這個社會進步它是自然的，自然的發展它很慢，但是它很有秩序，它不會出現問題，而且每個人嚴守道德的規範。
科學技術搞得太快了，只顧到這一方面，把一些倫理道德、心性東西統統丟掉，這一丟掉災難現前，災難從哪裏來？不善心行變現的。你看西方極樂世界，我們的科學怎麼能比得上人家？人家一點亂子不出，我們想想什麼原因？最明顯的一個原因，就是佛天天在上課，中國老祖宗講「建國君民，教學爲先」。他科學技術發展得比我們還高明，他不出亂子，天天上課。我們今天光搞科技，倫理道德統統不講，心性之學不講，亂子出來了，出來之後沒法子收拾。我們在佛經上，給我們很多的啓示。我們今天受這點科學的好處，這點利益，看到西方極樂世界的時候，我們跟人家怎麼能比？它比我們進步太多了。我們今天電視需要人去拍攝，它不要，它不要人拍攝，它能把十方的境界畫面，攝到自己這個畫面裏頭來，它不需要那些工具。六塵都放光，光明世界，光不要仰賴日月星辰、燈火，不需要仰賴，人身放光，所有物質都放光，光非常柔和，不刺眼睛，所以極樂世界有沒有夜晚？沒有，永遠是白天。那極樂世界人需要睡覺嗎？不需要，精神飽滿永遠不要睡覺，永遠不要吃東西，永遠身體幹幹淨淨，也沒有一絲毫染汙。你就知道，我們這個科學怎麼能跟人家比！科學家要聽到的話，我相信他馬上就發願求生淨土，這真的，實實在在是不容易。所以看到極樂世界徹照十方之相，這現相，都能生起無上殊勝菩提之心。菩提是覺悟，就是樣樣都明白，樣樣都通達，沒有絲毫障礙。此心希有，如火中蓮，故雲生希有心。
「因生此心，故《宋譯》續曰：不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提」。阿耨多羅叁藐叁菩提是梵語，翻成中國意思無上正等正覺，就叫成佛。成佛是什麼意思？用一句俗話來說，遍法界虛空界過去、未來無所不知，無所不能，就叫無上菩提。這個話說出來誰相信？世間怎麼可能有這種人？他頭一個不相信，他不相信就永遠不能證得。誰能證得？相信的人能證得。爲什麼相信的人能證得？《華嚴經》上佛說過「一切衆生本來是佛」，所以他修行他能成佛。爲什麼？他本來是佛。淨土宗所根據的理論，修行成佛這個理論，《觀無量…
《淨土大經科注 第一八六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…