..續本文上一頁是真心，人人都有！我們現在把真心迷了，現在用的心是妄心，不是真心，這個心在大乘教裏面說的八識五十一心所，你用的是這個心。這個心是從真心裏頭變現出來的，怎麼變的？一念不覺，迷了，迷了真心，真心就變出來一個妄心。諸位要知道，什麼是真？什麼是妄？佛講的一個標准，我們要認真能體會。真心離念，真心沒有念頭；換句話說，有念皆妄。這是讓我們把真跟妄辨別出來了。我們會起心動念，前個念頭滅了後念又生了，前念滅了後念不生，成功了，就成佛了！但是那個後念就斷不了，麻煩在此地。
佛教我們用什麼方法把妄念斷掉？佛告訴我們，斷見思煩惱就成阿羅漢，在佛法修學算是有成就，小成就不是大成就，超越六道輪回了。證得阿羅漢，六道沒有了，六道是假的，不是真的。再能斷塵沙煩惱，破一品無明，你就超越十法界，你就往生到實報莊嚴土。一般人往生到哪裏去？往生到華藏世界，毘盧遮那佛的實報莊嚴土。如果善根深厚，遇到淨宗法門，他就往生到極樂世界阿彌陀佛的實報莊嚴土。可是你自己要知道，阿彌陀佛的實報莊嚴土就是自己自性裏本有的實報莊嚴土，是一不是二，這個一定要清楚。毘盧遮那佛的華藏世界，是我們自性本具的華藏，我們跟佛是一體，是一不是二。我們跟阿彌陀佛也是一體，這個要承認，經裏頭常說「自性彌陀，唯心淨土」，淨土跟彌陀都是真心裏面的東西。惠能大師開悟的時候說過，「何期自性本自具足」，我們自性裏頭，本自具足極樂世界，本自具足阿彌陀佛，也本自具足華藏世界，本自具足毘盧遮那。世出世間一切法都不離自性，全是自性變現出來，我們現前這個身也沒有離開自性，現前居住的這個地球也沒有離開自性，全是自性變的。我們現前這個現象，自性迷了變的，華藏、極樂是自性覺悟變現出來的，迷悟不同而已。所以學佛沒有別的，學佛就是要求開悟，用什麼方法開悟？開悟就是放下。
我學佛二十六歲，第一天跟出家人見面，是章嘉大師。一個朋友，也是個長輩，看到我學佛了，很歡喜，他是佛教徒，他是章嘉大師的弟子，帶我去見章嘉大師，我第一次跟出家人見面。我就向他老人家請教，我說我從方東美先生那裏知道，佛學是大學問，是高等哲學，佛法裏頭有沒有一個方法，讓我們很快就能夠契入境界？我向章嘉大師提出這個問題。大師看著我不說話，我也看著他，等他的開示。我們這兩個人對看，看了大概半個多小時，他沒有說話，我等他，半個小時之後他才說了，有。我們的精神馬上振作起來，有，豎著耳朵要聽，他又不說話了。大概停了六、七分鍾，告訴我六個字「看得破，放得下」。這兩句話很簡單，爲什麼他早不說？要我跟他靜坐那麼長的時間？我到十幾年之後才體會到，老人教學的一種方法。我們年輕人心浮氣躁，心浮氣躁給你講話叫耳邊風，你聽了不見得記得。半個多小時靜坐的時候你定下來了，像入定，這個時候給你講才管用。你看他說個有，我們馬上精神一提，就又動了，所以再讓我坐個六、七分鍾，心再定下來，他才跟你講。章嘉大師我跟他叁年，我的佛學基礎全是他老人奠定的。我們那次見面就跟我約定，每個星期天見面一次，時間一個小時到兩個小時。每次見面說話都不多，但是分量非常非常重，讓你永遠不會忘記。
所以，學佛要想提升境界，放下就是。我們學佛不能成就，就是因爲你放不下，沒有別的。沒有人障礙你，誰都障礙不了你，障礙你的是你自己。從哪裏放起？哪個毛病重就先對治哪個，先對付最嚴重的，最嚴重的毛病放下了，其它的小毛病就很容易，就不困難。譬如你對財看得很重，就先放下財；色看得很重，先放下色；名利看得很重，先放下名利，哪個最重你就先在哪裏下手。我學佛六十一年，講經五十四年，得章嘉大師的利益太多了。他老人家所講的都是真實話，言語非常簡單，用意很深、很遠。我這個行業，出家也是個行業，是他替我決定的，老人要我出家，要我學釋迦牟尼佛，我聽話。教我第一部讀的書，《釋迦方志》、《釋迦譜》，就是釋迦牟尼佛的傳記。告訴我，你要想學佛，你先對釋迦牟尼佛認識，你對他不認識，你會走很多冤枉路。你一定要認識他，他是我們學習的榜樣，我們照著這個榜樣來修學，不難。這種教學的方法，我們在佛門裏頭沒有遇到過，只有這麼一個老師，他的教學方法很特別。
十多年之後我明白了，古時候這些老師教學統統都是這個原則，這個原則不是他獨有的，都是這個原則。學生心不定，心浮氣躁，不能教，教了沒用處。古時候，特別是讀書人，心是定的，從小培養成的，你們看看《弟子規》裏頭所說的，你就知道了。童蒙，小孩七、八歲，他的舉止、言談都端莊、都穩重，像個小大人一樣。這是現在人不喜歡看到的，小孩爲什麼教成這個樣子？一點活潑都沒有了，他們喜歡外國的方法，外國小孩是活活潑潑。中國小孩在從前就像小大人一樣，不一樣，他心定，心清淨，生智慧不生煩惱，他能夠吸收聖賢教育。西方人這種小孩教學，聖賢教育對他們一點用都沒有。我們現在的小朋友，也變得用西方教學法，聖賢教育對他們也不管用了。他們，你教他會背，他記憶力好他很會背，背得很好，他做不到，他習慣了浮躁，習慣了好動，這就難了。所以，現在要恢複傳統文化可不是那麼簡單的事情，事情要做，但是一定要知道我們這一代人看不到。到什麼時候看到？總得兩百年之後，大概五代、六代，看到了。疏忽、丟掉了兩百年，再恢複也要兩百年，欲速則不達。
我們繼續看《觀經》第四觀寶樹觀這段經文，念老沒有完全節錄，簡單的節錄。「此諸寶樹，生諸妙華，湧生諸果，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現叁千大千世界一切佛事，十方佛國，亦于中現」。這段經文跟本經第四十一願相應，四十一願也說到，在寶樹間能夠見到諸佛國土。《觀經》裏面說得很清楚、很明白，這些寶樹是阿彌陀佛本願功德之所變現，所以境界不可思議。這些樹生諸妙花，西方極樂世界是法性身、法性土，一切法都是常住不滅，全是化生。怎麼化生的？隨衆生心，應所知量。往生到西方極樂世界的人，他念頭一起，眼看就有變化，真的是像《楞嚴經》上所說的「當處出生，隨處滅盡」。有花、有果、有光明，在這個裏面它還能夠變化成幢幡寶蓋，這些都是菩薩們拿著這些供養具，到十方世界供養諸佛。諸位要知道，供佛是修福報，聞法是開智慧，西方極樂世界這些菩薩每天幹的什麼事情？真的是消業障，增福慧，每天供佛、聞法這是他們的功課。供佛聞法，業障全沒有了，煩惱全沒有了，不斷自己斷，不消自然消除，福慧天天增長，所以成佛很快速。
每一個往生的人，宿世今生所積累的善根福德不一樣，到極樂世界統統起作用。善根福德厚的，前面讀過，極樂世界不是一地一地往上提升，他可以跳班，從一地跳到十地，有這種情形。所以他成就特別快。這就是什麼？遇緣不同。極樂世界跟他方諸佛世界不一樣，他方諸佛世界，念書好像一年級、二年級慢慢升上去。極樂世界可以跳班，可以不必一級一級，有人一下就跳到頂上去。什麼道理？我們懂，放下不就跳上去了嗎？只要你肯放下，馬上就跳上去，放下起心動念就成佛了。所以到極樂世界快，真明白了、真肯放下，那個成就特別快速。
在寶蓋當中，寶蓋裏頭現相，映現叁千大千世界一切佛事。這個叁千大千世界應該是對我們說的，我們的本師釋迦牟尼佛，在娑婆世界教化衆生，是叁千大千世界。換句話說，我們回頭看看娑婆世界，釋迦牟尼佛在叁千大千世界裏頭教化衆生，你全都看到了。叁千世界多大？首先我們要知道，單位世界，這一個單位，一個小單位。黃念老告訴我，很多人把佛講的單位世界認爲是太陽系，這個觀念錯誤了。實際上單位世界是銀河系，因爲日月繞須彌山，須彌山在哪裏？銀河系的中心。現在科學家發現是黑洞，星系跟黑洞都是天體名稱，太陽是繞這個來旋轉的。一個銀河系是個單位世界，這個世界範圍就大了，一千個銀河系這稱爲一個小千世界；以小千世界爲單位，集一千個小千世界，這叫一個中千世界；再以中千世界爲單位，集合一千個中千世界，叫一個大千世界，這是一尊佛的教區。實際上是一個大千世界，因爲它一千個單位，一千小千、一千中千到一個大千，稱爲叁千；不是叁千個大千世界，是一個大千世界。它裏頭有小千、有中千、有大千，這個意思。
多少個銀河系？十億，釋迦牟尼佛教區十億個銀河系。我們要往生到極樂世界，統統可以看見，佛在這裏教化衆生，分身、化身無量身相，不是一個身相。諸佛如來、法身菩薩沒有一定的形相，實相無相，他沒有形相，他能現一切形相。像《觀世音菩薩普門品》裏所說的叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身，都是釋迦牟尼佛。你歡喜佛身他就現佛身度你，你喜歡菩薩身他就是菩薩身來度你，你喜歡什麼身他就現什麼身度你。他自己本身沒有身、沒有相，能夠隨衆生的喜好現相，你才喜歡。給你說什麼法？完全依照你自己過去、現在所修學的法來幫助你。爲什麼？你很久就學習過了，你很容易。所以叫契機契理。佛教化衆生的現象，你在極樂世界就都看到了。除這個之外，還能看見十方佛國亦于中現，他方世界無量無邊諸佛如來，你看他們是怎樣教化衆生，你都看到了，你都學到了。
極樂世界學習快，成就也快，學了之後馬上就管用。爲什麼？到達極樂世界，就得到彌陀本願威神的加持，你的智慧、神通、道力突然提升了，跟法身菩薩平等。那些法身菩薩能夠到十法界去教化衆生，你也能。淨土往生的人，我們有理由相信，到極樂世界去，對我們地球，從地球上去的、從娑婆世界去的，對于關懷娑婆世界的習氣一定很深。所以肯定是頭一個就想看本師釋迦牟尼佛，你就看到叁千大千世界的佛事，佛事是教化衆生的事，都叫佛事。所以，佛事是教育，不是現在的這些經忏佛事，不是這個，這在經典裏面我們都沒看到。我們所看到的，釋迦牟尼佛一生講經教學，叁十歲開悟的，十九歲離開家庭出去參學，學了十二年，叁十歲，把參學放下，在菩提樹下入定，開悟了。這都是表演給我們看的，十九歲離開家庭是放下煩惱障，叁十歲放棄求學是放下所知障。二障放下了，入定才會開悟，二障沒放下，入定也開不了悟。都是表演給我們看的，我們要會看，你會看你就會學了。沒有一樣不是放下，不放下不能成就，要成就決定要放下。然後才會想到十方世界、十方諸佛，就愈看愈遠、愈看愈廣，統統能看見。
「《觀經》此觀」，這一觀，「正此願之成就」，《觀無量壽經》這段經文所說的就是樹現佛剎願的成就，真的兌現了。「極樂國中，寶樹無量」，不只是阿彌陀佛講堂前面的菩提樹，道場樹，不止。所有的寶樹統統都能現這個境界，所以「一一樹光化現寶蓋無量，一一寶蓋，中現十方佛國，明淨清晰，如同明鏡」。就像鏡子照見一樣清清楚楚、明明白白。實在就像我們今天看電視一樣，地球上每個地方的近況，我們都能在鏡頭上看到，但是鏡頭有局限，只能照這個地方，它不能全部照到。極樂世界寶樹沒有局限的，你全部都能看到，任何一個小角落都不會漏掉，統統看到，這不可思議。「見他方佛國，明了清澈，如對明鏡，自觀本面」。就好像我們對鏡子照自己面孔一樣，那麼樣的清晰，你能夠看到十方諸佛剎土。
「可見極樂國土，含攝一切佛剎，相入相即，不可思議」。這個四句話非常重要。這是不思議的境界，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一多不二。一法界決定是含攝一切法界，一切法界不離一法界，這是《華嚴》十玄，《華嚴》十玄在哪裏？極樂世界全具了。念老這個批注，在玄義，他不叫玄義他叫概要，裏面就把本經的十玄說明白了。真正明了之後，十玄在哪裏？十玄就在我們現前，只是我們自己不知道。知道了就入華嚴境界，知道了就入極樂境界。華嚴、極樂在哪裏？就在當下，就在當處，就在現前，這是真的，不是假的。我們爲什麼見不到？我們迷失了自性。極樂世界同居土的菩薩，我們去往生大多數都是同居土，同居土沒開悟，同居土能夠像開悟的人一樣的智慧、德能，這是阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛加持真管用，不是不管用，真起作用。不但讓我們看得清清楚楚、明明白白，我們發現你所看到的跟你有緣的人，宿世今生你的家親眷屬你看到了，不管他現在在哪一道，不管他現在在哪一個佛國土，你都看到了。佛門常講，佛度有緣人，這些人都是有緣人，你肯定去找他們，把淨土法門介紹給他。爲什麼？只有這一門快速成就。
所以我們要愛護家親眷屬，希望他們離苦得樂，有沒有辦法？有辦法，只有這一個方法，我們自己到極樂世界，就能夠把所有家親眷屬統統引導到極樂世界。不只是這一世，生生世世我們統統都見到。我們起這種念頭、發這樣的心，阿彌陀佛歡喜，阿彌陀佛的本願，是希望遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面的六道衆生，統統都到極樂世界去修行、去證果，這是彌陀的本願。我們不發這個心，沒有這個願，阿彌陀佛也歡迎我們去，去到之後慢慢來，讓你親自看到這些境界，自然發心。爲什麼？看到別人發心，你看別人把他的有緣人全都引導到極樂世界，跟我有緣的人我能袖手旁觀嗎？我能不幹嗎？沒這個道理。
所以這曉得就是極樂國土含攝一切佛剎，這一切佛剎，這個地方給我們說的，都在寶樹間見。寶樹就像一個極樂世界的媒體一樣，像我們這個世間電視。但是你在寶樹上見到是立體的，我們今天的電視是平面的。我們在電視上見到，他看不到我，我看到他，我們不能彼此對話；極樂世界可以彼此對話，沒有一絲毫障礙。我們今天的科技跟極樂世界相比差太遠了，極樂世界的科技真正是，我們不是講登峰造極，是究竟圓滿。沒有任何機械的設備，你想看，樹木花草之間全能看見。相入相即，一切佛剎都入極樂世界，極樂世界裏面也入一切佛剎。說明什麼？說明整個宇宙是一體，從來沒有分離過，這是不可思議的，這是諸佛如來他們的境界。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一八五集》全文閱讀結束。