淨土大經科注　　(第一八五集)　　2012/2/11

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0185

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五０九頁倒數第六行，「辛四」，第四十願「無量色樹願」。請看經文：

　　【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裏。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

　　這是第四十願，我們看念老的批注。「右章」，這一章有兩願，「從亦能了知以上」，我們剛才念的，是第四十願「無量色樹願」；「欲見以下」，這是第四十一願「樹現佛剎願」。

　　我們看批注。『國中無量色樹，高或百千由旬』，「無量色樹，指國中一切寶樹，七寶化成，榮色光耀，行行相值，莖莖相向，是諸寶樹，周遍其國，樹高或百由旬乃至或千由旬」。這個寶樹確實是我們無法想象的，經典上用不可思議來形容。這樹之高，印度用由旬做長短的單位，長度的單位，「一由旬者，此方四十裏至六十裏」，前面有批注，我們學習過了。小由旬四十裏，中由旬五十裏，大由旬六十裏；也有的地方說，小由旬四十裏，中由旬六十裏，大由旬八十裏。這個說法不一樣，我們能夠理解。印度在佛陀出世那個時候，幅員那麼大，國家沒有統一，像中國一樣許多的小國，即使是大國王，十六大國王，那個國也大不了多少。跟中國春秋時代差不多，是那種情形，釋迦牟尼佛出世比孔子稍爲早一點。所以每個地方、每個國家的由旬長度不一樣，這是我們可以了解的。中國的度量衡統一是到秦始皇，秦始皇統一中國之後，首先做的事情就是度量衡的統一。這是形容樹之高大，實際上這是極樂世界，在我們這個世界沒有這麼高、沒有這麼大的樹。

　　「又道場中，更有樹王，名道場樹，即菩提樹。西域前正覺山之西南，行十四五裏，有畢缽羅樹，佛坐其下成正覺，故名菩提樹」。這是在印度。『道場樹』，在極樂世界是阿彌陀佛講堂前面的大樹，樹的高度，這個地方講的是『四百萬裏』，四百萬裏當然是我們這邊的數目字。經典上這些地方，爭議的人很多，究竟極樂世界佛現的身相有多高？這些樹木花草跟我們這個世間是不是有相彷佛的比例？這是許許多多經典裏面說法也不一樣，我們看古大德的注疏。這個地方所說的，西域前正覺山之西南，古時候對于輿地的測量沒有現在這麼准確。佛成道是在印度，因爲那個時候到印度去，都要經過西域，所以把西方都稱之爲西域，這個西域在現在什麼地方，不能確定。《佛學大辭典》裏面有一段記載，「前正覺山，地名」，這是在印度，不是在西域，「摩竭陀國尼連河的附近」。這個古迹還在，《西域記》第八卷，《西域記》是玄奘大師作的，他所旅行的日記，「缽羅笈菩提山」，中國人說前正覺山。「如來將證正覺先登此山，故雲前正覺」，他先上這個山，然後在這個山上畢缽羅樹下面入定，在這裏開悟的。所以夜睹明星，大徹大悟，明心見性，這就成佛了，見性成佛，在這個地方。這是世尊示現成道的所在。

　　畢缽羅樹也有個簡單的數據，這種樹産于中印度及現在孟加拉國這個地區，屬于「桑科常綠喬木，類似無花果樹」。釋迦牟尼佛在這個樹下入定、開悟的，所以一般把它稱之爲菩提樹。《大唐西域記》卷八有記載，「金剛座上菩提樹者」，這就是畢缽羅樹。過去佛在世的時候，「高數百尺」，十尺是一丈，百尺是十丈，數百尺那是幾十丈，這個樹就很高了。會有這麼大的樹嗎？這個地方就要曉得，古時候尺比我們現在短，弘一大師在《律學叁十叁種》裏面有一篇「周尺考」，他做了個考據。周朝時候，那個時候中國的尺，一尺大概相當于我們現在市尺六寸，所以它尺比我們現在短很多。我們常常看到，佛的身高是一丈多，一丈多要用現在的尺來量，大概也就是一百八、九十公分，是個大個子，高不了多少，很正常，不是很奇怪的。佛站在那裏，兩個人那麼高，那就很奇怪了。所以那個時候的尺比現在短。同樣一個道理，我們相信那時候所講的裏比現在也小，這個說起來都得要去考據，我們才知道個大概。這是佛坐在這個樹下成道的，所以以後就稱這個樹爲菩提樹。這個樹好像現在還在，現在的高度沒那麼高了，大概還有四、五丈。四、五丈這個記載是唐朝玄奘大師的記載，那也是一千四百年前的事情，現在可能連四、五丈沒有了。我沒有去過，在我估計當中，大概就二、叁丈吧，應該就是這樣的。玄奘大師記的值得我們做參考。

　　佛坐這個樹下「成等正覺」，就是開悟了，「因而謂之菩提樹」，菩提樹是從這兒來的。這個樹「莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋」，它那個地方是熱帶，熱帶地區，「光鮮無變」，是很難得。「每至如來涅槃之日」，佛入滅的日子，我們中國記載的是農曆二月十五，釋迦牟尼佛滅度。每遇到這一天，「葉皆凋落，頃之複故」，這一天樹葉都落光了，但過幾天它又長成了，又長好了。所以，樹木花草還是有靈性、有感應。類似這種感應的事情有，在中國也有，所以玄奘大師記載這個事情可以相信。

　　這底下念老引《維摩經．菩薩行品》僧肇大師的批注，有這樣一段話。「佛于樹下成道，樹名菩提，此樹光無不照，香無不熏，形色微妙，隨所好而見」。隨所好，隨著衆生喜歡，每個人喜歡不一樣，所以看到也不一樣。總而言之，你看到會生歡喜心，因爲它能夠隨人的心念産生變化。「樹出法音，隨所好而聞，此如來報應樹也」，這是如來果報應化的樹木花草，「衆生遇者，自然悟道」。「本經成就文中」，「菩提道場品第十五」裏面有這麼一段話，「複雲：複由見彼樹故，獲叁種忍，一音響忍，二柔順忍，叁者無生法忍」。這是說極樂世界的菩提樹，阿彌陀佛講堂前面的道場樹，這個道場樹就無比殊勝。衆生見到這個樹，都能夠得定，都能夠開悟。

　　叁種忍第一個是「音響忍，由音響而悟解真理」。風吹樹葉發聲音，聲音說法，聞法的人開悟了，由音響而開悟。第二「柔順忍」，比前面更高，「慧心柔軟，能隨順真理」。前面是悟解，這個地方能隨順，隨順就是落實，落實在自己身心，落實在自己生活。第叁種「無生法忍」。古來許多祖師大德以這個爲標准，無生法忍七地以上才能證得，七、八、九這叁地，七地所證的下品，八地所證的中品，九地是上品。如果第叁種是無生法忍，那前面的兩種也就是，我們就知道，柔順忍是四、五、六地，音響忍是初、二、叁地，十地菩薩境界。見菩提樹能有這樣大的成就，這不可思議。「無生法忍，證無生之實性而離諸相」，無生法忍是真正證得一切法不生，一切法不滅，這是「悟道之至極」。無生法忍再上去是寂滅忍，那就是十地、十一地跟妙覺，妙覺如來上品寂滅忍，等覺菩薩中品寂滅忍，十地菩薩是下品寂滅忍。《仁王經》上跟我們講五忍，這是如來所證得的。

　　在極樂世界，阿彌陀如來講堂前面的菩提樹，你能夠見到、能看到、能接觸到，有這麼大的好處，這真不容易。樹木花草沒有一樣不說法，沒有一樣不表法，所以極樂世界是個修學最殊勝、最圓滿的處所。我們發心出家學佛，目的何在？目的就是要成佛，這是我們唯一的一個目標。這一生成佛可能嗎？可能，你修學淨宗就保證你可能。世尊告訴我們「法門平等，無有高下」，也就是說，八萬四千法門門門都成無上道。法門雖然平等，衆生根性不平等，所以有些法門我們學習容易，有些法門修學就比較難，這是真的，不是假的。世尊開這麼多的法門，接引不同根性的衆生，我們是什麼樣的根性，選擇的法門跟我們的根性相應，我們修學就非常容易；如果跟自己根性不相應，那修學起來就困難。

　　一般來說，八萬四千法門，每個法門都講到要斷煩惱、要消業障，從來沒有一門說不要消業障、不要斷煩惱就能夠成就的，這沒有聽說過。連小乘都得要斷見思煩惱，小乘初果須陀洹必須把叁界八十八品見惑斷盡，他才能證得初果，不是容易事。小乘初果只是剛剛入門，沒有證得這個果位，是在門外，沒入佛門，佛門小乘的標准。大乘，《華嚴》是大乘圓教，菩薩位次最低的是十信位，十信十個階級，十信位的初信，十信好比是小學，初信是一年級。標准是什麼？跟須陀洹一樣，要把八十八品見惑斷掉，你才能證得初信位的菩薩。他們斷煩惱、消業障是相同的，但是小乘跟初信位的菩薩，智慧、神通、道力不相同，那比小乘殊勝太多了，小乘趕不上，只是斷煩惱、消業障是平等的。這個事情古時候就不容易，現在更難了，有幾個人能做到？做不到，那就是學了一輩子佛，還要搞六道輪回，這是無法避免的。

　　大概這樁事情，不只是娑婆世界有，十方諸佛剎土像我們這種情形應該是很多的。所以彌陀在因地苦修的時候，前面有他的曆史介紹，法藏比丘，阿彌陀佛的前身，在世間自在王佛面前發願要幫助這些苦難衆生。苦難衆生是哪些人？就像我們這些人，真苦！煩惱、習氣、業障很重很重，我們想消消不掉，煩惱想斷斷不了。讓法藏比丘想出一個，不要斷煩惱、不要消業障也能成就的法門，這就是念佛求生淨土。他發四十八願，五劫時間修行，願願都圓滿了。所以，極樂世界是阿彌陀佛四十八願功德之所成就，願願都兌現了。

　　只要我們具足叁個條件就能往生，這叁個條件裏面沒有斷煩惱、沒有消業障。叁個條件第一個，真相信，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，一點懷疑都沒有，這頭一個條件。第二個條件，真正發願求生淨土，我這一生什麼都不求，我就希望能往生極樂世界，這第二個條件。第叁個條件，念阿彌陀佛的名號，你看信、願、持名。具足這叁個條件，唐朝善導大師，我們淨土宗第二祖，他老人家說「萬修萬人去」，一個都不漏，真的，不是假的。世尊在《大集經》裏面也說得很清楚，末法時期，我們現在是末法，說億億人修行，罕有一個得道的，罕是稀少，一個得道的都見不到。只有依念佛求生淨土這個法門，能在一生…

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