..續本文上一頁？世尊在《華嚴經》上有一句補充的說明，佛說：「一切衆生皆有如來智慧德相」，把這個具足就分爲叁大類，第一類是智慧，第二類是德能，第叁類是相好，你統統具足，你一絲毫都沒有欠缺。
現在在這部經上，阿彌陀佛告訴我們，十方世界生到西方極樂世界的人，不管你從哪一道去的，到了西方極樂世界，你的體質、相好都跟阿彌陀佛完全相同。我們在惠能大師報告裏面找到了信息，那就是他第叁句講的，「何期自性，本自具足」。跟阿彌陀佛一樣的身體、一樣的相好，這是相好的具足。有理論依據，阿彌陀佛也不是隨便說的，這種相好從哪來？是自性自然反應出來的，本來就是這樣的，只要你不迷惑，自然現前。生到極樂世界，得到阿彌陀佛一加持，怎麼會不可能？當然可能。阿彌陀佛的相好，不是像願文裏頭所說的叁十二相八十種好，不止，叁十二相八十種好是佛的方便說，是對印度人說的。當時在印度講經，印度人認爲叁十二相八十種好就是最好的，再講多了他不懂，這是恒順衆生而說的。講真的，在《觀經》上講的，那是真的。《觀經》上講，阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好。我們相信佛講這個話是真的，我們通常一般贊佛，佛的相好，身有無量相，相有無量好，相好光明。
所以此地，念老給我們做的總結，總結的意思，「極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微」。窮是盡的意思，微是精的意思。「且此一切形相，乃清淨心之所顯，彌陀無漏功德之所現，故爲無漏之相」。無漏，漏是煩惱的代名詞。煩惱斷盡了，不但煩惱斷盡了，習氣也斷盡了，妙覺位的佛果。「且一一皆是圓明具德」，圓是圓滿，明是光明，具是具足，德是德能、德相，沒有一絲毫欠缺。「一一皆是圓圓果海」，圓圓果海這一句，「見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海」。圓圓果海是誰證得的？妙覺如來究竟佛果所證得的。「當體即是實相」，實相無相，所以「相而無相」，這是實相理體。它起作用，實相無不相，那就是「無相而相，故曰極妙」。
實相之體無相，就是常寂光，常寂光裏頭叁種現象都沒有。常寂光有沒有光？如果有光不就有現象嗎？常寂光裏頭沒有現象。爲什麼說它是光？光有遍照的意思，這個就是形容，我們細心去體會。自性本體無所不在，無處不在，無時不在，它是一切萬事萬法的理體，它沒有現象，它能現現象。怎麼現？隨衆生心，應所知量。譬如他在實報土就現實報土的相；在方便土就現方便土的相，方便土是四聖法界；在同居土他就現同居土的相，同居土是六道輪回。他能隨衆生的意念，現種種不同的相。雖然現相、現身，我們一定要知道，他從來沒有起心動念過。如果起心動念他墮落了，那個墮落墮得很重，至少他已經掉到十法界裏頭來了，十法界才起心動念，實報土不起心不動念。也就是說，《華嚴經》從初住菩薩就不起心不動念。他一掉下來，掉多少個位次？掉了四十一個位次。所以我們知道，他們絕對沒有起心動念。圓教初住就不起心不動念。這種能力、神通，我們講道力、智慧，完全是自性裏頭的，佛經上屬于法爾如是，自然而然的感應。衆生之感有有意的，也有無意的，佛菩薩之應完全是無意的。無意裏面的感，自己不知道，佛菩薩知道；有意的感，那個念頭比較粗，自己知道。感應道交不可思議！這稱之爲極妙。
「繼曰」，接著又說，「廣略相入，不可思議」，廣是大，略是小，大能夠入到小裏面去，不可思議，「故雲，無能稱量」。大能夠入小，現在科學也用到了，現在講芯片，計算機很小的一個芯片。我們現在看到同學有做了一個講經的機器，我們去年講的《大經解演義》，一千二百個小時，一共講了一千二百個小時。一個芯片大概只有小指甲這麼大，一千二百多個小時，色相音聲全在其中，大入小！這個小講經機有個小屏幕，如果接在電視的時候可以放大，幾千人聽、幾萬人聽都可以，把這個像放大、聲音放大都能聽到，濃縮在一個小芯片裏頭，這大入小。世間人看到這個科技感到驚奇、稀有。
佛告訴我們，佛法裏面這個科技講得更小，它是講整個世界、整個宇宙濃縮在一微塵裏頭。一微塵比指甲小多了，這一個指甲分析成微塵，不知道多少億兆！微塵我們肉眼看不見的，裏面容納整個宇宙的信息，整個宇宙的色相。所以科學跟佛學比還差很大一截，這是剛剛才開始發現。佛告訴我們這個信息，這個信息不可思議，我們身上每一個毛端，汗毛每一個毛端，我們身體是原子組成的、是粒子組成的，今天講的是小光子組成的，每一個微點裏面都有圓滿的，佛教的名詞，叫遍法界虛空界所有信息都在裏頭，這個不可思議！這個事情，佛只有大乘經上說，一乘經上講，普通佛是不說的。爲什麼不說？說了沒人懂，說了起爭議，不說。今天科學家要遇到佛，佛就會給他詳細說明，讓科學家更進一步把本體找到，科學家現在沒有找到本體。
本體，用科學這種技術能不能找到？找不到。爲什麼？因爲科學家沒有離開心意識，他所用的還是阿賴耶、末那、意識，就是他用的心是妄心。妄心的極限就到阿賴耶，要想突破阿賴耶，用妄心做不到。那怎麼辦？用真心。真心是放下起心動念、分別執著，你就見到了。起心動念是妄心，分別執著是妄心，把這個東西統統放下，真心現前就見到了。所以佛說這個事情「唯證方知」。你把起心動念、分別執著放下，你就證果，你就成佛，你完全知道了。用阿賴耶的極限只到阿賴耶，阿賴耶叁細相，只到這個地方。佛怎麼知道的？現在我們完全明白了，佛怎麼知道？佛是把起心動念、分別執著統統放下，所以他全知道！不需要像科學找這麼多麻煩，費這麼大的勁。所以佛菩薩高明，妄心舍掉，真心現前，全知道了。你看多省事！而且知道的比科學界知道的更清楚、更明白，還能夠得受用。
這是講到，「一多相即，小大相容，廣略相入，重重無盡」，這個現在科學家沒找到，這個只有大乘佛法有。重重無盡是什麼意思？微塵裏面有世界，確實跟外面世界一樣的，世界沒有縮小，微塵沒有放大，它就收在裏面去了。可是微塵裏面的世界還有微塵，那個微塵裏頭還有世界，世界裏頭又有微塵，微塵裏頭又有世界，重重無盡。我們中國古人也非常了不起，那個時候佛法沒有傳到中國，中國人講了兩句話，「其大無外，其小無內」。如果，那個要不是明心見性的佛陀，說不出來，重重無盡你說不出來。科學家頂多說到，我的小芯片可以容納這麼多東西。沒有發現的是，我芯片裏面容的東西，這個小東西，那個裏頭還有芯片，芯片還可以容納東西，這個他沒想到，他實驗不出來。無論是有形的物質現象，無形的受想行識，統統都是重重無盡的，這是其小無內。我們在經書裏讀到的，誰能夠進去，進入到微塵裏面的法界？《華嚴經》上告訴我們，普賢菩薩能進去。因爲那裏面有十方一切諸佛剎土，普賢菩薩能入一毛一塵、微塵剎土裏面去供佛、去聽經，他有這個能力。這什麼道理？宇宙是一體，一體不能分割，部分即是全體，全體即是部分，它分不開。
現在科學也發現這個現象，叫全息的現象。譬如一張照片，他用全息的方法拍攝的照片，就是兩束激光，兩束激光照下來的照片，就變成全息照片。但是這種照片洗出來之後，必須要用一束激光去照，相才看得見。不是用激光照它，相看不到，我們一般人看不到，用激光照就看到了。這張照片，你把它剪成兩片，你去看，在激光之下是完整的照片，並沒有欠缺。再把它剪，剪成一百個碎片，每一片碎片在激光下還是完整的，這叫全息照片。這個東西科學家做出來了，說明這個現象是完整的，永遠不會破壞，再小的微粒它也是完整的，小到微塵、小到毛端，依然是完整的。完整什麼？完整整個宇宙的信息。佛經裏頭有高等科學，不單單有高等哲學，有高等科學，出乎科學家的想象之外，他沒有想到。
「超情離見。言語道斷，故不可議。心思路絕，故不可思」，你沒辦法去想，你無法去說，你說不清楚。情是情識，超越了情識，情識是六道凡夫執著的，超情就是超越六道；離見，見是四聖法界，超情離見就是超越十法界。十法界裏頭的人，沒有人能知道，十法界之外的，法身菩薩他們知道，用禅宗的話，大徹大悟明心見性這些人知道，你跟他講，他們會肯定，他們承認。言語道斷，故不可議。議是議論，就是討論，沒有辦法去討論。心思路絕，所以你不能思。爲什麼？你思是落在第六識；你論，論裏頭有執著，六、七識都有，你依舊用八識五十一心所。用八識五十一心所的是十法界，四聖法界用得正，六道凡夫用偏了、用邪了。大徹大悟明心見性不用阿賴耶，八識五十一心所不用了，轉八識成四智，你用的是自性裏頭本有的智慧。阿賴耶變成大圓鏡智，末那變成平等性智，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，這是如來跟法身菩薩教化衆生的德用，叫轉識成智。我們修學的問題，才真正得到圓滿解決。
話說得容易，真正要落實，非常非常困難，一生的時間決定做不到，那就得多生多劫去修行。多生多劫在我們六道裏頭修行有障礙，這個障礙是什麼？生死，四魔裏頭的死魔。我現在這個還沒成就，壽命到了，這一生不錯，都在學佛，沒有做壞事，來生可以得人身。但是來生得人身，不是馬上就能接著幹，至少十幾二十歲，所以當中肯定要中斷十幾年。這十幾年差不多都忘光了，又要從頭來起，會比前一生提升一些、進步一點，那生生世世要搞多少世，你才能提升像個樣子？至少十世以上。十世以上，能不能保證大徹大悟明心見性？不能。又何況我們一個錯誤的念頭，緣錯過了，縱然得人身一生白過了，這種情形常有，不信佛法了。我們看到唐太宗的光盤，他說乾隆皇帝現在在人間，在新疆，是個普通的人，不信佛法。乾隆當年在世，虔誠的佛弟子，佛門一些高僧大德，多少人封爲國師，現在不相信了。修的福報大，福報最大的就是修《大藏經》跟《四庫全書》。所以他生生世世有福報，福報現在還沒享完，但是現在變成不信佛了，這是緣不一樣。生在邊疆，邊疆宗教很多，可能信別的教去了。輪回這個事情，絕對不是個好事情，不能再幹了！
我們遇到這個法門，這是一個無與倫比的機緣，我們可以到極樂世界去，這一生就要去，這是對的。如果這一生不去，我們想依照大小乘經論去修，別說多，修成個阿羅漢，那個時間都不是我們能想象的。阿羅漢才出六道輪回，見思煩惱斷盡了。這樁事情要認真反省，要細心去思惟，我們行嗎？不行趕快回頭，老實念佛還真行，真能得救。像李老師常說的，學老太婆。他說他學一輩子，學得不像。他往生了，他往生的功德，我也想了很多，應該是幫助一般人念佛往生淨土。臺中蓮社，這幾十年來，老師建立臺中蓮社，一直到他往生叁十八年。叁十八年臺中蓮社的蓮友，就不要算多，每年五個人往生，十年五十個，叁十八年，至少應該有兩百個往生的。兩百個往生的，這個功德不可思議！你說他能不能往生？肯定往生。你一生當中真正能幫助一百個人以上往生，你自己往生應該就不會有問題。爲什麼？這些往生的人，看到你往生功夫還不夠，一定要求阿彌陀佛，我們到極樂世界都是他幫我忙的，咱們現在一起去幫他去。人同此心，心同此理。老師在臺中這是第一功德！我們這個估計是最保守的估計，是根據他老人家所說的，一萬個人當中大概有叁、五個往生。臺中蓮友五十萬人，算一萬人當中有五個，十萬人當中五十，它超過兩百人。幫助別人就是幫助自己，這好事情！
勸人念佛無量功德，這都是好事。可是我們也要顧及，各個不同地區因緣不一樣，佛法講隨緣，這個地區佛法興旺，學佛人很多，可以，其它宗教也都要顧及，社會一般狀況面面都要想到。因爲現在這個時期是非常時期，不是一個正常的時期，非常時期社會動亂，人心不安定，我們統統都要顧慮到。對佛法、對社會、對大衆方方面面都能做到圓滿，這是智慧，這叫德行，大家歡喜。印光大師，這個老人留給我們的教訓，告訴我們建立道場，大衆共修不要超過二十個人。我覺得老人提出這個教訓，這是真實智慧、真實之利。今天社會，政府希求的，穩定第一，就怕動亂，人多就麻煩。你自己很好，有沒有被別人利用？有很多人被別人利用自己不知道，那多可憐。所以人多了念頭就雜，盡量回避的好！保護自己的清淨心，清淨心就是道，這非常重要。何況戒律裏頭定得就很清楚，真正出家修行人，遠離一切熱鬧的場所。爲什麼選擇在深山裏面居住？環境清淨，我們自己沒有得叁昧。
在過去城市裏面都會受汙染，過去社會比現在好得太多了，現在汙染的嚴重超過過去我估計應該是一千倍，不是一百倍。你能在這個社會裏頭不受汙染，你是聖人，你不是凡夫。所以在這個地方，怎麼樣修行會被汙染都是正常的，我一點都不奇怪。爲什麼？那要什麼樣的功力，才能抵得住比古人多一千倍的誘惑！古人成就是環境好，我們現在的環境，你六根所接觸的全是誘惑，這個誘惑力量太大了。自己從小又沒有受過倫理道德堅實的基礎，現在說是不動心，那真是菩薩再來、佛再來，絕對不是凡人。這是我們知道的。佛菩薩再來，他有智慧，他了解環境，他絕不會去害別人。所以佛菩薩再來，一定規規矩矩做個老實人，給修行人做個好榜樣，像印光法師一樣，真的名聞利養邊都不沾，好事功德都推給別人，給末法時期做好樣子。這個我們要認清楚，要認真向他老人家學習。
言語道斷，不能議。心思路絕，不能思。「言思不能及，又焉可稱量」，故曰『無能稱量』。「可見極樂淨土，唯佛與佛方能究竟」。真搞清楚，真明白，「除佛一人外，一切衆生上至等覺，中至具天眼之一切小大凡聖衆生，皆不能盡辨其形色、光相、名數。更何能總爲宣說」。極樂世界這些事，確實只有妙覺佛果，他才會清楚，等覺菩薩也搞不清楚，何況等覺之下的。連依正莊嚴裏頭的形色、光相、名數都不能完全搞清楚，怎麼能夠總爲宣說？故雲：『有能辨其形色、光相、名數及總宣說者，不取正覺』。這個話是阿彌陀佛說的，是真的不是假的。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一八四集》全文閱讀結束。