净土大经科注　　(第一八三集)　　2012/2/10

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百零五页，第一行最后一句看起：

　　「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。大乘佛教里面有大智、大愿、大行，大愿是地藏王菩萨，大行是普贤王菩萨，大行普贤为首。故教化一切有情，这个地方一切有情，也是上面到等觉菩萨，下面到地狱众生。行普贤道，普贤道就是十大愿王。虽然只有十句，我们知道，《十善业道经》里面十条诸位都记得很清楚，这十条展开来，在小乘就是三千威仪，三千威仪归纳起来就是十善业道。在大乘也不例外，大乘将十善业道展开为八万四千细行，叫菩萨，八万四千细行归纳起来也是这十条。我们就明白了，普贤菩萨这十愿展开来何尝不是八万四千？《华严经》上，文殊表大智，普贤表大行，智是解门，行是圆圆满满的实践。解了之后有行，这才能证果，如果有解没有行，不能证果。佛是代表本体、代表自性，毘卢遮那，毘卢遮那没有形相，他是法身。这个名词翻成中国的意思是遍一切处，毘卢遮那是遍一切处，遍虚空遍法界，无处不在、无时不在，他没有形相。表性德，菩萨表修德，菩萨在因位，佛在果位。净宗的果是常寂光，我们知道只有妙觉才住常寂光，毘卢遮那是妙觉。

　　下面念老集圭峰大师的批注，这是华严宗第五代宗密大师《圆觉经》上的解释。「普贤者，圭峰大师曰：一约自体」，就自体上来说，「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。这是就自性，自性就是自体，从自性上说的。普贤这两个字是性德，我们每个人都具足，自性普贤，本来是普贤。体性周遍，这就是普的意思。随缘成德，随一切众生之缘。普贤行落实在教化众生，凡是教化众生，当然先成就自己，自己没有成就就不能够教别人。看到普贤的德号，我们就想起普贤的十愿，十善容易修，十愿不容易发，为什么？因为没有普贤心。普贤的心，你看性体周遍，随缘成德，是不是心包太虚，量周沙界？这是普贤心。贤首国师三种周遍里面最后一条说「含容空有」，那就是普贤的意思。含空容有，有，就是今天科学上讲的现象，所有一切现象你都能包容，而且是平等的包容，智慧、慈悲的包容。所以普贤的十愿谁能够行？《华严经》上圆教初住菩萨，他们真发菩提心了，才能够修普贤行。十信位的菩萨那是学习，还都做不到。这些我们都要懂得。我们今天走径路，求生净土，往生净土，弥陀世尊以本愿威神加持我们，我们就有普贤的心量，能修普贤的德行。不能往生净土，在我们这个世间，甚至于在十法界都做不到。

　　第二，「约诸位」，这从菩萨阶位上来说，「曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤」，曲是委曲。普贤菩萨度众生，恶道众生也度，他要不度的话，普的意思就没有了。地狱众生他照不照顾？肯定照顾，愈是苦难重的地方，菩萨愈不会舍弃。恶道众生迷失了自性，起惑造业，菩萨怜悯这些人，以神通、智慧去帮助这些人，这些人不知道感恩，不会认真去学习，绝大多数都是当面错过。可是菩萨不舍众生，总是跟着，只要相信，哪怕有个万分之一的信心也不会舍弃。至于完全没有信心，菩萨在周边照顾。只要能信、能愿、能解，菩萨没有不帮助的；能行，菩萨会大幅度帮助你提升。能行也就是一般大经上常讲的根熟众生，他不但能理解，他真能够落实，他真做到。这一类的人，在这一生当中一定会成就。能解不能行，这一生未必有成就，能解能行是决定有成就的。

　　邻及亚圣，大圣是佛，亚圣是等觉菩萨，普贤确实是等觉。凡是修普贤行的都称为普贤菩萨，那我们就晓得了，西方极乐世界全是普贤菩萨。我们这部经第二品，第二品还是序分，品题「德遵普贤」，由此可知普贤跟净宗的关系。夏莲居老居士告诉我们，中国人讲净土宗的初祖，庐山慧远大师，最初建立念佛堂集众共修。在庐山建东林念佛堂，东晋的时代，莲友一百二十三个人个个成就。那个时候依据的经典只有《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻译出来。在我想象当中，应该梵本已经到中国了，没有翻译出来。所以，远公建立念佛堂就依《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经，远公称为净宗的初祖，这是在中国。如果就娑婆世界，释迦牟尼佛成佛不是在我们世间成佛，我们世间是应身，他示现在娑婆世界成佛。最初率领大众念佛求生净土，我们在《华严经》上看到了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么？娑婆世界的初祖。但是还有个初祖，那个初祖是遍法界虚空界第一个提倡念佛求生净土的，就是大势至菩萨。诸位看《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，那是法界的初祖。所以，有娑婆世界的初祖，有中国的初祖。我跟黄念老认识，那个时候我住在美国，念老就告诉我，你要到美国去做初祖。确实，在美国弘扬净土是非常不容易，美国有佛教，禅的风很盛，密也很盛，净土没有人讲，确实我们把净土带到美国去了。

　　所以地位，这个地方我们知道，西方极乐世界全都是普贤菩萨。华严会上也不例外，经上所说的十大愿王导归极乐，那个导归，对象是谁？是华藏世界四十一位法身大士，是导归这些人。让我们读到这段经文的时候感到非常惊讶，净土如果不是真正的殊胜，文殊、普贤为什么发愿往生？不但发愿，还要带着华藏世界的四十一位法身菩萨往生极乐世界，那为什么？什么理由？我们在思惟，我们在探讨。理由应该就一个，在华藏世界修行成佛难，时间要长，到西方极乐世界修行成佛，时间大幅度的缩减了，它快速。文殊、普贤是毘卢遮那的等于说助手，这两大菩萨，他们把毘卢遮那佛的这些弟子统统带到西方极乐世界，毘卢遮那佛没嫉妒、没生气，没有责备你为什么把我的学生都带跑，没有。不但没有一点嫉妒，而且还点头，带得好！到西方极乐世界成佛快，为什么不去？《华严经》上出现这个现象，让我们联想到，十方世界一切诸佛菩萨，这是讲诸佛如来，他们的上首弟子大概也跟文殊、普贤一样，这才凸显极乐世界的殊胜。我们相信决定不止只有华藏世界的文殊、普贤，把这些同参道友统统带到极乐世界去，我们相信十方世界这个例子很多很多。这种表演是做给我们看的，让我们对于西方极乐世界坚定了信心，不是特殊的殊胜，怎么可能会有这种事情？所以这邻及亚圣，能够跟亚圣做邻居，这个地位至少是十地菩萨，登地了，跟着等觉逐渐逐渐靠近，这说明全都是普贤菩萨。

　　第三，「约当位」，他现在的地位，「德无不周曰普，调柔善顺曰贤」。当位是什么？当位就是等觉，他现在的地位是等觉菩萨。四十一位菩萨里头他的地位最高了，再上去是成佛了，妙觉如来，菩萨地位到顶头了。德无不周。调柔善顺这是贤。自己统统都做到了，才能教化众生。特别我们看到这两桩事情，一个是柔，一个是顺。柔和，中国人讲孝顺，这个善顺就是孝顺。孝顺谁？一切众生。为什么？一切众生本来是佛，哪能不孝顺！我们今天孝顺的对象是父母，佛菩萨不然，佛菩萨对一切众生，蚊虫蚂蚁要孝顺，饿鬼、畜生、无间地狱，没有一个不孝顺的。这个道理我们现在搞明白了，看到这些经文，听到这个说法，我们能接受，我们不怀疑了。

　　明心见性在《华严经》里面是初住菩萨的地位，初住菩萨应化在世间，有能力以八相成道佛的身分出现，像释迦牟尼佛示现八相成道。我们前面学过四种成佛，第一种「十信心满」，圆教初住，他就有能力应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度他就能现八相成道。虽然他无始无明习气还没有断干净，那个不碍事。无始无明习气只有一个障碍，障碍他不能够回常寂光，除这个之外他什么障碍都没有。所以，观世音菩萨所说的三十二应，初住菩萨统统具足，有这个能力。在西方极乐世界情形又不一样了，凡圣同居土去往生的，身分是人天，方便有余土往生的是三乘，方便土，实报土叫一佛乘。前面这二土都有三辈九品，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。换句话说，凡圣同居土下下品往生的菩萨也是阿惟越致，换句话说，也就有能力应化在十方世界，像观世音菩萨一样随类化身，去度化众生。这是十方世界里头没有的，极乐世界的殊胜，无比的殊胜，就在凡圣同居土。实报土得弥陀加持、不得弥陀加持都有能力，得弥陀加持，他那个能力就圆满了。这当位的普贤。

　　「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德」，这第二品里头一开头就说这句话。所以我们晓得，极乐世界是普贤菩萨的法界，那普贤十愿对我们来讲就非常重要。过去弘一大师在世，这个老人出家之后，以《普贤行愿品》这部经做为每天的课诵。他早课、晚课就是念《普贤行愿品》，跟别人不一样，他念得很熟，听说能够背诵。「普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德」。普贤之德，纲领就是十大愿王。十大愿王怎么个修法？落实在《大方广佛华严经》，十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，无一不是修普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨有什么差别？在事上讲没差别，从心上讲有差别。你看前面所说的，体周法界、随缘成德，这是从自性上讲的，大家都有。但是第二、第三就不一样了，曲济无遗，救度遍法界虚空界一切众生一个不漏叫无遗，不是普通菩萨能做到的了；在当位里面，德无不周、调柔善顺，这也是一般菩萨不能跟他相比的。善顺，「恒顺众生，随喜功德」，这是普贤的愿，不容易做到。他的恒顺众生是真实智慧，他的随喜功德是这部经上讲的真实之利，全都在日常生活当中、自行化他当中做到了，做得非常圆满。

　　自己成就，你看「复教余土众生」，极乐世界其它诸佛国土与他有缘的，都以这个方法去教化众生。这个教法在佛法里头是最高的教学方法，我们念起来，真是漠不经心，囫囵吞枣…

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