淨土大經科注　　(第一八叁集)　　2012/2/10

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0183

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》五百零五頁，第一行最後一句看起：

　　「又大行菩薩，普賢爲首。故教化一切有情，行普賢道」。大乘佛教裏面有大智、大願、大行，大願是地藏王菩薩，大行是普賢王菩薩，大行普賢爲首。故教化一切有情，這個地方一切有情，也是上面到等覺菩薩，下面到地獄衆生。行普賢道，普賢道就是十大願王。雖然只有十句，我們知道，《十善業道經》裏面十條諸位都記得很清楚，這十條展開來，在小乘就是叁千威儀，叁千威儀歸納起來就是十善業道。在大乘也不例外，大乘將十善業道展開爲八萬四千細行，叫菩薩，八萬四千細行歸納起來也是這十條。我們就明白了，普賢菩薩這十願展開來何嘗不是八萬四千？《華嚴經》上，文殊表大智，普賢表大行，智是解門，行是圓圓滿滿的實踐。解了之後有行，這才能證果，如果有解沒有行，不能證果。佛是代表本體、代表自性，毘盧遮那，毘盧遮那沒有形相，他是法身。這個名詞翻成中國的意思是遍一切處，毘盧遮那是遍一切處，遍虛空遍法界，無處不在、無時不在，他沒有形相。表性德，菩薩表修德，菩薩在因位，佛在果位。淨宗的果是常寂光，我們知道只有妙覺才住常寂光，毘盧遮那是妙覺。

　　下面念老集圭峰大師的批注，這是華嚴宗第五代宗密大師《圓覺經》上的解釋。「普賢者，圭峰大師曰：一約自體」，就自體上來說，「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」。這是就自性，自性就是自體，從自性上說的。普賢這兩個字是性德，我們每個人都具足，自性普賢，本來是普賢。體性周遍，這就是普的意思。隨緣成德，隨一切衆生之緣。普賢行落實在教化衆生，凡是教化衆生，當然先成就自己，自己沒有成就就不能夠教別人。看到普賢的德號，我們就想起普賢的十願，十善容易修，十願不容易發，爲什麼？因爲沒有普賢心。普賢的心，你看性體周遍，隨緣成德，是不是心包太虛，量周沙界？這是普賢心。賢首國師叁種周遍裏面最後一條說「含容空有」，那就是普賢的意思。含空容有，有，就是今天科學上講的現象，所有一切現象你都能包容，而且是平等的包容，智慧、慈悲的包容。所以普賢的十願誰能夠行？《華嚴經》上圓教初住菩薩，他們真發菩提心了，才能夠修普賢行。十信位的菩薩那是學習，還都做不到。這些我們都要懂得。我們今天走徑路，求生淨土，往生淨土，彌陀世尊以本願威神加持我們，我們就有普賢的心量，能修普賢的德行。不能往生淨土，在我們這個世間，甚至于在十法界都做不到。

　　第二，「約諸位」，這從菩薩階位上來說，「曲濟無遺曰普，鄰及亞聖曰賢」，曲是委曲。普賢菩薩度衆生，惡道衆生也度，他要不度的話，普的意思就沒有了。地獄衆生他照不照顧？肯定照顧，愈是苦難重的地方，菩薩愈不會舍棄。惡道衆生迷失了自性，起惑造業，菩薩憐憫這些人，以神通、智慧去幫助這些人，這些人不知道感恩，不會認真去學習，絕大多數都是當面錯過。可是菩薩不舍衆生，總是跟著，只要相信，哪怕有個萬分之一的信心也不會舍棄。至于完全沒有信心，菩薩在周邊照顧。只要能信、能願、能解，菩薩沒有不幫助的；能行，菩薩會大幅度幫助你提升。能行也就是一般大經上常講的根熟衆生，他不但能理解，他真能夠落實，他真做到。這一類的人，在這一生當中一定會成就。能解不能行，這一生未必有成就，能解能行是決定有成就的。

　　鄰及亞聖，大聖是佛，亞聖是等覺菩薩，普賢確實是等覺。凡是修普賢行的都稱爲普賢菩薩，那我們就曉得了，西方極樂世界全是普賢菩薩。我們這部經第二品，第二品還是序分，品題「德遵普賢」，由此可知普賢跟淨宗的關系。夏蓮居老居士告訴我們，中國人講淨土宗的初祖，廬山慧遠大師，最初建立念佛堂集衆共修。在廬山建東林念佛堂，東晉的時代，蓮友一百二十叁個人個個成就。那個時候依據的經典只有《無量壽經》，《彌陀經》跟《觀無量壽經》還沒有翻譯出來。在我想象當中，應該梵本已經到中國了，沒有翻譯出來。所以，遠公建立念佛堂就依《無量壽經》，《無量壽經》稱爲淨宗第一經，遠公稱爲淨宗的初祖，這是在中國。如果就娑婆世界，釋迦牟尼佛成佛不是在我們世間成佛，我們世間是應身，他示現在娑婆世界成佛。最初率領大衆念佛求生淨土，我們在《華嚴經》上看到了，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是什麼？娑婆世界的初祖。但是還有個初祖，那個初祖是遍法界虛空界第一個提倡念佛求生淨土的，就是大勢至菩薩。諸位看《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》就知道了，那是法界的初祖。所以，有娑婆世界的初祖，有中國的初祖。我跟黃念老認識，那個時候我住在美國，念老就告訴我，你要到美國去做初祖。確實，在美國弘揚淨土是非常不容易，美國有佛教，禅的風很盛，密也很盛，淨土沒有人講，確實我們把淨土帶到美國去了。

　　所以地位，這個地方我們知道，西方極樂世界全都是普賢菩薩。華嚴會上也不例外，經上所說的十大願王導歸極樂，那個導歸，對象是誰？是華藏世界四十一位法身大士，是導歸這些人。讓我們讀到這段經文的時候感到非常驚訝，淨土如果不是真正的殊勝，文殊、普賢爲什麼發願往生？不但發願，還要帶著華藏世界的四十一位法身菩薩往生極樂世界，那爲什麼？什麼理由？我們在思惟，我們在探討。理由應該就一個，在華藏世界修行成佛難，時間要長，到西方極樂世界修行成佛，時間大幅度的縮減了，它快速。文殊、普賢是毘盧遮那的等于說助手，這兩大菩薩，他們把毘盧遮那佛的這些弟子統統帶到西方極樂世界，毘盧遮那佛沒嫉妒、沒生氣，沒有責備你爲什麼把我的學生都帶跑，沒有。不但沒有一點嫉妒，而且還點頭，帶得好！到西方極樂世界成佛快，爲什麼不去？《華嚴經》上出現這個現象，讓我們聯想到，十方世界一切諸佛菩薩，這是講諸佛如來，他們的上首弟子大概也跟文殊、普賢一樣，這才凸顯極樂世界的殊勝。我們相信決定不止只有華藏世界的文殊、普賢，把這些同參道友統統帶到極樂世界去，我們相信十方世界這個例子很多很多。這種表演是做給我們看的，讓我們對于西方極樂世界堅定了信心，不是特殊的殊勝，怎麼可能會有這種事情？所以這鄰及亞聖，能夠跟亞聖做鄰居，這個地位至少是十地菩薩，登地了，跟著等覺逐漸逐漸靠近，這說明全都是普賢菩薩。

　　第叁，「約當位」，他現在的地位，「德無不周曰普，調柔善順曰賢」。當位是什麼？當位就是等覺，他現在的地位是等覺菩薩。四十一位菩薩裏頭他的地位最高了，再上去是成佛了，妙覺如來，菩薩地位到頂頭了。德無不周。調柔善順這是賢。自己統統都做到了，才能教化衆生。特別我們看到這兩樁事情，一個是柔，一個是順。柔和，中國人講孝順，這個善順就是孝順。孝順誰？一切衆生。爲什麼？一切衆生本來是佛，哪能不孝順！我們今天孝順的對象是父母，佛菩薩不然，佛菩薩對一切衆生，蚊蟲螞蟻要孝順，餓鬼、畜生、無間地獄，沒有一個不孝順的。這個道理我們現在搞明白了，看到這些經文，聽到這個說法，我們能接受，我們不懷疑了。

　　明心見性在《華嚴經》裏面是初住菩薩的地位，初住菩薩應化在世間，有能力以八相成道佛的身分出現，像釋迦牟尼佛示現八相成道。我們前面學過四種成佛，第一種「十信心滿」，圓教初住，他就有能力應以什麼身得度就現什麼身，應以佛身得度他就能現八相成道。雖然他無始無明習氣還沒有斷幹淨，那個不礙事。無始無明習氣只有一個障礙，障礙他不能夠回常寂光，除這個之外他什麼障礙都沒有。所以，觀世音菩薩所說的叁十二應，初住菩薩統統具足，有這個能力。在西方極樂世界情形又不一樣了，凡聖同居土去往生的，身分是人天，方便有余土往生的是叁乘，方便土，實報土叫一佛乘。前面這二土都有叁輩九品，都得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。換句話說，凡聖同居土下下品往生的菩薩也是阿惟越致，換句話說，也就有能力應化在十方世界，像觀世音菩薩一樣隨類化身，去度化衆生。這是十方世界裏頭沒有的，極樂世界的殊勝，無比的殊勝，就在凡聖同居土。實報土得彌陀加持、不得彌陀加持都有能力，得彌陀加持，他那個能力就圓滿了。這當位的普賢。

　　「故本經中，與會諸大菩薩，鹹共遵修普賢大士之德」，這第二品裏頭一開頭就說這句話。所以我們曉得，極樂世界是普賢菩薩的法界，那普賢十願對我們來講就非常重要。過去弘一大師在世，這個老人出家之後，以《普賢行願品》這部經做爲每天的課誦。他早課、晚課就是念《普賢行願品》，跟別人不一樣，他念得很熟，聽說能夠背誦。「普賢之德者，十大願王，導歸極樂，自利利他，無有窮盡之德」。普賢之德，綱領就是十大願王。十大願王怎麼個修法？落實在《大方廣佛華嚴經》，十信位、十住、十行、十回向、十地、等覺，無一不是修普賢行。普賢行跟一般大乘菩薩有什麼差別？在事上講沒差別，從心上講有差別。你看前面所說的，體周法界、隨緣成德，這是從自性上講的，大家都有。但是第二、第叁就不一樣了，曲濟無遺，救度遍法界虛空界一切衆生一個不漏叫無遺，不是普通菩薩能做到的了；在當位裏面，德無不周、調柔善順，這也是一般菩薩不能跟他相比的。善順，「恒順衆生，隨喜功德」，這是普賢的願，不容易做到。他的恒順衆生是真實智慧，他的隨喜功德是這部經上講的真實之利，全都在日常生活當中、自行化他當中做到了，做得非常圓滿。

　　自己成就，你看「複教余土衆生」，極樂世界其它諸佛國土與他有緣的，都以這個方法去教化衆生。這個教法在佛法裏頭是最高的教學方法，我們念起來，真是漠不經心，囫囵吞棗…

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