..續本文上一頁經》曰：念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別。皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、辯才。如是入一行叁昧」，一行叁昧就是念佛叁昧，「盡知恒沙諸佛法界無差別相」。《文殊般若經》上這段話，我們要是真的搞清楚、搞明白，會起個什麼念頭？死心塌地專修一門，我不要再搞別的，不要再找麻煩了，一門深入就選定《無量壽經》。這部經學通了，法法全通了，就怕你這法不通。到什麼時候全通？念到理一心不亂就全通。事一心通一半，理一心全通了。這個道理要相信。許多人不相信，也說明這個法門是難信之法。不相信是什麼？要廣涉經論。四弘誓願裏頭說「法門無量誓願學」，我學無量法門是有根據的，佛教我們的。可是四弘誓願你有沒有看清楚？確實看清楚的人很少，都是什麼？囫囵吞棗。它有階段的，第一條可以說那是本願，真的是願，「衆生無邊誓願度」，這個是菩提心，這是菩薩的大願。後面叁願是爲了完成這一願，你沒有後面叁條，你那個衆生無邊誓願度是假的不是真的，你憑什麼度？所以後面叁願完成第一願。
那我們從哪裏做起？先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，煩惱不斷，你不開智慧。我們用什麼方法來斷煩惱？一門深入，長時熏修，就是斷煩惱。煩惱斷了，心就住叁昧了，菩提心就發起來了，因定開慧。慧一開，那就是這一經通了，一切經全通。全通之後，教你去「法門無量誓願學」。那個法門無量不是指經典，爲什麼？經典用不著再去學了，那個法門是什麼？生活，就是善財童子五十叁參，你到處看、到處聽、到處接觸，你這一碰到就智慧開了，那叫法門無量誓願學，五十叁參。就是世出世間一切法你都要去接觸，你都要去看、都要去聽，然後世出世間一切法全通了。最後，「佛道無上誓願成」，爲什麼？不成佛不能度等覺菩薩，你跟等覺菩薩一樣，你度不了等覺菩薩，你度衆生還有欠缺，不圓滿；成佛，等覺菩薩、補處菩薩你都能教他，這圓滿。所以四弘誓願是有先後次第的，不能顛倒。
現在學佛出問題，煩惱沒斷，他就搞法門無量誓願學。真學到沒有？沒有，他所學的全是自己的知見，開經偈說得好，「願解如來真實義」，他不是的，他統統是自己的意思，不是如來的真實義，讀一切經全是自己意思。那就是什麼？把佛法變成世間法，把經典變成了世間的一種學術。這就搞，現在說得對，佛學。佛法不是佛學，但是佛法現在變成佛學了，人用研究學術的方法來研究經典，就變成了佛學，它變質了。變質了，佛學也不能解決問題，這麻煩。
那現在到底什麼能解決問題？念頭能解決問題，現在只好這麼說法。這個說法也是佛說的，佛講「一切法從心想生」。現在告訴你用這個，絕對的善念。善惡有標准，佛家的善以十善業道爲標准，認真把十善業道做到，你學佛的根基就有了；十善業道沒有做到，你學佛沒根，你學一輩子，你入不了門。因爲十善業道是戒律的基礎，是戒律的源頭、根源，你沒有這個東西，你怎麼能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能開智慧，要不然不行！
現在爲什麼這麼差勁？念佛能往生嗎？現在念佛往生的人，經上有一句話，是什麼人？這個人過去生中曾經供養無量諸佛，這一生得人身，胡裏胡塗，遇到這個法門，無量諸佛加持你，你真信、真願、真念，真往生了，就這麼個道理。如果不是過去生中有這麼深厚的善根福德因緣，哪有那麼簡單！所以我們對這些往生的人要禮敬，他的根不是這一生修的，是過去無量世所修的善根，不是容易。你看他們念佛，淨念相繼，一句一句都能念下去；我們念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不見了，妄念起來了，妄念什麼時候起來不知道。這就是什麼？這就是功夫不如人，人家什麼都不會，經教一竅也不通，他念佛就能夠相續不斷，一天拿著念珠居然能念幾萬聲佛號，我們學教的人幾個人能做到？
所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能輕視別人，別人過去生中怎麼修的我們不知道。所以人不能不謙虛，不能不尊重別人，很重要！我們現在還沒有這個能力，不能一眼看穿這個人前世是幹什麼的、再前世是幹什麼的，沒有這個能力。像極樂世界的菩薩，他們看任何一個人，都能看到他無量劫前。這個本事我們知道，都是阿彌陀佛四十八願願力的加持，他得到的。我們今天遇到這個法門，可以說，也是過去生中無與倫比的善根福德因緣，這一生才遇到。遇到之後要珍惜，要認真學習，因爲我們過去生中雖然多生多劫供養諸佛如來，對于事實真相還是迷惑顛倒、搞不清楚。但是這一生在經教裏面可以幫我們大忙，可以幫助我們認識。但是要用真心去做，妄心不行，真心就是一門深入，長時熏修。
我們同學當中有一個榜樣，劉素雲居士，大家曉得。她是一個普通人，但是她的恒心毅力成就了她。生病的時候，十年就聽一部《無量壽經》。她說我別的沒學會，就學會了一句話，「一門深入，長時熏修」，我就學會這八個字。她就真幹，就選擇了一套《無量壽經》的光盤，早年我在臺灣講的，大概一百多個小時。《無量壽經》聽完，她就從頭聽。她告訴我一天聽一片，一片一個小時，但是這一個小時她要聽十遍，就是每天聽經十個小時，就是一片重複十遍，這得很有耐心。那這部經聽完了，從頭再來，一遍一遍的聽，聽了十年。除了聽經，她就念佛，她沒有妄想。所以十年之後，她真的成功了。現在許多人告訴我，劉素雲居士有神通，我相信。她沒有學過的經，沒有聽過的，請她去講，她講得頭頭是道。這是什麼？一經通一切經都通了，她沒有困難，稍稍做一點准備，她就能講得很好。
佛給我們講的話，句句是真話，沒有一句是騙我們的，問題是我們肯不肯相信？肯不肯真幹？你要真幹，真幹就真成功，你這一生就成菩薩，將來一定成佛。所以真搞清楚、搞明白了，抓住這一門，決定別放松，十年你有大成就。你真的念一佛，曉得念一佛功德無量無邊，跟念無量諸佛功德是一不是二，沒有差別。不是說我念一尊佛功德少，我念無量佛功德多，錯了！我學一切經，我的智慧大，我學一部經，我的智慧小，也錯了！學一部經那個功德大過學一切經。這裏頭有秘密，不能不知道。所以念一佛功德跟念一切諸佛功德沒有兩樣，不思議佛法等無差別，一部經跟一切經的功德沒有差別。皆乘一如成最正覺，一如是明心見性，成最正覺是見性成佛。成佛了、見性了，悉具無量功德、辯才，這是自性裏頭本有的，只要見性，它統統起作用。如是入一行叁昧，即念佛叁昧。得念佛叁昧的人，盡知恒沙諸佛法界無差別相，恒河沙數的諸佛法界你全見到了，你全明白了。于叁昧中，遍知諸佛世界差別相，你看看，無差別相是見性，差別相是見相。「正與住定供佛同旨」，同一個宗旨、同一個目標。
願二十四章，前面二十叁章我們學過了，後面是最後的一章。最後一章有叁願，四六、四七、四八，最後的一章有叁願。請看經文：
【我作佛時。他方世界諸菩薩衆。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】
這個經文裏頭很清楚，把條件說出來了，他方世界不是凡夫、不是二乘，是菩薩衆，這個要看清楚。所以他們能夠得，你看聞名，聽到阿彌陀佛的名號，或者是見到《無量壽經》，他得的利益，『證離生法，獲陀羅尼』。我們看批注，「右章」，這是最後的一章，四十八願最後一章，「具叁願，獲陀羅尼以上，爲第四十六獲陀羅尼願。一二叁忍以上，爲第四十七聞名得忍願」。最後是「第四十八願現證不退願」。
現在我們看，「第四十六願」，離生，「證離生法」，「離生者，離生死也。叁乘行人，入于見道。因見谛理，斷見思惑，永離叁界之生，是雲正性離生」。首先給我們解釋，離生法的離生的意思，就是離六道生死輪回，就指這個。叁乘行人，叁乘是聲聞、緣覺、菩薩，這個地方的聲聞緣覺是小乘，菩薩是權教菩薩，就是十法界裏面的菩薩、佛，佛也包括在菩薩裏頭。他們離開六道輪回了，這叁種人都離開六道輪回，那是什麼？入于見道，他們證得見道位。因見谛理，這個谛理就是事實真相，我們今天講事實真相，佛經上也說諸法實相。真相明白了，所以見思煩惱放下了。叁界八十八品見惑、八十一品思惑統統放下了，六道輪回就沒有了，出離六道輪回了。所以輪回不是真的，是假的。佛在經上用個比喻告訴我們，把它比喻一場夢，《金剛經》上所說的，「一切有爲法，如夢幻泡影」。一切有爲法就是指的六道，六道裏頭的一切法起心動念、分別執著，你真正了解，它不是真的，它是假的。
這個事情佛在經典上講得很多，而且講的時間很久。經典流傳到中國也兩千年了，我們讀誦的人很多，學習的人很多，爲什麼不能了生死、不能出叁界？雖然學，確實沒懂、沒有真懂；換句話說，都是半信半疑，因此煩惱習氣放不下。這種虛妄境界從哪裏來的？就是煩惱習氣變現出來的。就好像作夢一樣，夢從哪裏來的？阿賴耶識裏頭那些業習種子，我們睡覺的時候，意識不能控製了，它就冒出來了；我們清醒的時候能控製住，它不會出現，但是不能控製的時候，它就出現了，不是真的。有定功的人，行，他能把它控製住。所以阿羅漢修的九次第定，這《楞嚴經》上說的，超越六道輪回。要功夫深，定功不夠不行。世間禅定，四禅定、四空定叫八定，出不了六道，能夠到四空天、四禅天，能生到那個地方去，出不了六道輪回。真正到第九定，超越了，輪回就不見了。就好像你作夢，夢醒了，夢醒了的時候，輪回不見了。
現在時間到了，我們這一願下午好好的來學習，很有味道。
《淨土大經科注 第一八八集》全文閱讀結束。