..续本文上一页信愿之有无，你真信切愿就肯定往生！品位高下那在功夫的浅深。说浅深，不是说多少。一天念十万声佛号不算多，一天念十声佛号不算少，问题在哪里？功夫，真功夫。真功夫跟信愿有密切的关系。第十八愿说得好，十八愿是净土的核心，里头没有讲念很多佛，临命终时，十念、一念都能往生，这是净宗无比殊胜。那个一念、十念是真念，不是假的。我们现在念佛是假的不是真的。为什么是假的？这世界没忘掉。实在讲他念什么？他念娑婆世界，他舍不得这个世界，他舍不得这个身体。百分之九十九想到身体，想到我现在这个世界，想极乐世界百分之一分，那怎么能去？换句话说，你要决定真放下。决定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心专想阿弥陀佛、专想极乐世界，没有一个不往生，保证往生。这本经书是保证书，你要真正得到它，家里放这本书不管用，你心里头真有这本书、真有阿弥陀佛，你才是极乐世界的人。
我们再看下面的批注，「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上。又曰：初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用」。我们看下面念老的批注，「盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道」。这个地方的初地都是讲的别教，别教初地他断证的功夫相当圆教初住，也就是我们一般所说的大彻大悟、明心见性，在教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱，就到这个境界。这个境界是初得常在三昧，不失定意，他刚刚得到，但是还不能像八地那样无功用道，这个境界没达到。无功用道就是纯是自然的，没有丝毫念头在里头。我们知道，实报庄严土的菩萨，圆教从初住到等觉，都是明心见性，都是转八识成四智；换句话说，他们无论在什么状况之下，所谓一切时、一切处都是不起心、不动念；换句话说，是平等法界。为什么功夫还有浅深？初地浅，八地深，为什么还有浅深？我们在学教前面学得不少，我们体会到，无始无明的习气没断，初住菩萨的习气很浓，八地菩萨习气就很薄了，很薄的时候他就自然了，很严重的时候那就勉强。虽勉强，不落痕迹，我们凡夫决定看不出来。谁看得出来？比他高位的菩萨看出来，比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来，我们哪里会知道？不可能看到的。所以八地以上才全离功用，就是那种起心动念的习气非常微薄了，真正的无功用道。
「《会疏》谓他方新发心菩萨」，这是初发心，初发心就是圆教初住，初住叫发心住，发什么心？发菩提心。所以我们有没有发菩提心？假的，有名无实，为什么？真菩提心一发，你就是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，这个一定要知道。菩提心是什么？这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心全发出来了。对象，对象是遍法界虚空界，上面应对的是诸佛如来，下面应对的是无间地狱众生，全包了，全在你菩提心当中，上求下化。所以这个心才发，就成佛了。前面我们学过四种成佛，这是第一种，发心就成佛。这心一发，住哪里？住诸佛如来实报庄严土，不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
在这个世间有没有发的？有，有发的，为什么他还住在这里不走？他真走了，他的真身在实报土，现在这个身是他的应身、是他的化身，留在这里教化众生，不一样！他虽然这个身留在此地，你细心去观察，他一尘不染，他不生烦恼，他只生智慧。所以你细细观察，不一样！众生愈是苦难多，佛菩萨到这里也愈多，佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了？业障习气太重，不是佛不帮助，不接受！那不接受，这事怎么办？交给魔王波旬去，让他先把他清理清理，把他送到三恶道，去干什么？去消罪业，三恶道是消罪业的。罪业消掉之后，他再出来，佛菩萨再来教他。所以你真正能给他看清楚，我觉得魔王波旬也是佛菩萨变现出来的。
「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛」，《会疏》说得好。他方，不是极乐世界，极乐世界以外的都叫做他方。他方，你看新发心菩萨，初发菩提心，菩提心一发，又听到阿弥陀佛的名号，这个不得了！这末后的五愿，我们同学要记住，包括前头一愿，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八，这个五愿是阿弥陀佛为他方世界菩萨发的，不是极乐世界的。四十三愿以前的统统是为极乐世界的，四十四愿以后的这个五愿是为他方菩萨。他方，没到极乐世界去，能够听到净土法门、能够听到弥陀佛号，都得阿弥陀佛加持。阿弥陀佛如何加持？这五愿就说清楚了。我们今天发心要决定往生，而不是不想到极乐世界去，我们今天决定要往生。
所以住定供佛，这个住定供佛就是今天科学家讲的念力不可思议，就是念力的秘密。我们心念到诸佛如来，诸佛如来都知道，没有一尊不知道。这桩事情，《妄尽还源观》里头讲得非常清楚，过去我们学过两遍，很多同学都熟悉。《还源观》上讲的三种周遍，我们起心动念「周遍法界」，这个传播的速度没有能够相比的，光、电速度都太慢了，我们念头才动，遍法界虚空界全都接收到了。我们身体细胞，细胞是动的，它不是静的，这种波动现象也是周遍法界。所以无论是依报、是正报统统周遍法界，诸佛如来哪有不知道的事情！阿弥陀佛清清楚楚，释迦佛也是清清楚楚。第二个，这波动产不产生影响？产生影响，叫「出生无尽」，整个宇宙都在起变化，而宇宙这个变化它是没有停止的，它如果停止，停止就没有了，出生无尽。我们打个妄想，在这个世界没看到，其它世界出现了，这很有可能。所以起心动念要非常谨慎、非常小心，别去制造麻烦，恶念决定不能有，恶事决定不能做。
第三个，第三个太重要了，「含容空有」，我们的心量一定要拓大，那是什么？那是本心，你本来心量，「心包太虚，量周沙界」，你本来有的，个个都是这样的。为什么现在心量这么小，不能包容别人，自己傲慢，自以为是，不能包容别人？这就是堕落，堕落在十法界，堕落在六道轮回，堕落在三恶道，心量愈小堕得愈深。我们要承认，我们本来的心量，就是大乘教上常讲的「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了，这不能怪别人，我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨，听到净宗法门，接触到《无量寿经》，听到弥陀名号，得到弥陀第四十五愿的加持，就是这一愿的加持，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，因为前面讲的初发意菩萨，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三学，菩萨有三慧，小乘三学是戒定慧，那是有阶段的，是因戒得定再开慧，它是有阶段；大乘这个闻思修三慧，那是一次完成的，它里头没有界限，它是一桩事情，一桩事情三个意思，接触、明了、破迷开悟，它是一桩事情里头所完成的，这个高！所以他能够顿得上地菩萨，这把他为什么提升这么快说出来了。
那听阿弥陀佛的名开悟，真不得了！我们对于这句名号不思议的功德，我们用了多少年的时间在经教里，到现在才搞明白一点，才真正把它讲清楚了一点，还不能圆满。为什么不能圆满？我们年年讲这句名号，年年意思不一样，这就是年年有进步，没有圆满，随着境界不相同，体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议，程度浅的人见得浅，程度深的人见得深，其深无底，其广无边。什么人能究竟？唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能究竟，这是真的不是假的。然后你才晓得，佛的经典奥妙无穷，怎么能讲得尽？天天有新意思，你怎么能讲得尽？跟世间文章不一样，世间文章一个意思，没有什么深意思，所以能讲尽，文章看一遍不想再看了。世间最好的文学，中国古人所谓的中国四大小说，这是著名的文学，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》四大小说，我想你看十遍之后不想再看了。为什么？意思尽了，它只有这么大的范围。这佛经你看千遍、看万遍，愈看愈有意思，它没有穷尽。中国儒家的东西可以达到百读不厌，你念一百遍还有味道，还想看，甚至于二百遍、三百遍。如果说古人的话读书千遍，读一千遍大概不想再看了，为什么？意思你都晓得了。唯独佛法，佛法从自性里头流露出来的，自性没有底，自性没有边，所以它的意思也就没有边、没有底。
下面引「《文殊般若…
《净土大经科注 第一八八集》全文未完，请进入下页继续阅读…