..續本文上一頁信願之有無，你真信切願就肯定往生！品位高下那在功夫的淺深。說淺深，不是說多少。一天念十萬聲佛號不算多，一天念十聲佛號不算少，問題在哪裏？功夫，真功夫。真功夫跟信願有密切的關系。第十八願說得好，十八願是淨土的核心，裏頭沒有講念很多佛，臨命終時，十念、一念都能往生，這是淨宗無比殊勝。那個一念、十念是真念，不是假的。我們現在念佛是假的不是真的。爲什麼是假的？這世界沒忘掉。實在講他念什麼？他念娑婆世界，他舍不得這個世界，他舍不得這個身體。百分之九十九想到身體，想到我現在這個世界，想極樂世界百分之一分，那怎麼能去？換句話說，你要決定真放下。決定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心專想阿彌陀佛、專想極樂世界，沒有一個不往生，保證往生。這本經書是保證書，你要真正得到它，家裏放這本書不管用，你心裏頭真有這本書、真有阿彌陀佛，你才是極樂世界的人。
我們再看下面的批注，「望西師謂住定供佛：約常途者，初地以上。又曰：初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用」。我們看下面念老的批注，「蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。八地以上，才是無功用道」。這個地方的初地都是講的別教，別教初地他斷證的功夫相當圓教初住，也就是我們一般所說的大徹大悟、明心見性，在教下叫大開圓解，淨土宗叫理一心不亂，就到這個境界。這個境界是初得常在叁昧，不失定意，他剛剛得到，但是還不能像八地那樣無功用道，這個境界沒達到。無功用道就是純是自然的，沒有絲毫念頭在裏頭。我們知道，實報莊嚴土的菩薩，圓教從初住到等覺，都是明心見性，都是轉八識成四智；換句話說，他們無論在什麼狀況之下，所謂一切時、一切處都是不起心、不動念；換句話說，是平等法界。爲什麼功夫還有淺深？初地淺，八地深，爲什麼還有淺深？我們在學教前面學得不少，我們體會到，無始無明的習氣沒斷，初住菩薩的習氣很濃，八地菩薩習氣就很薄了，很薄的時候他就自然了，很嚴重的時候那就勉強。雖勉強，不落痕迹，我們凡夫決定看不出來。誰看得出來？比他高位的菩薩看出來，比他低的看不出來。我們要不是佛菩薩把這個事情說出來，我們哪裏會知道？不可能看到的。所以八地以上才全離功用，就是那種起心動念的習氣非常微薄了，真正的無功用道。
「《會疏》謂他方新發心菩薩」，這是初發心，初發心就是圓教初住，初住叫發心住，發什麼心？發菩提心。所以我們有沒有發菩提心？假的，有名無實，爲什麼？真菩提心一發，你就是圓教初住菩薩，別教就是初地菩薩，這個一定要知道。菩提心是什麼？這個經題上講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這個心全發出來了。對象，對象是遍法界虛空界，上面應對的是諸佛如來，下面應對的是無間地獄衆生，全包了，全在你菩提心當中，上求下化。所以這個心才發，就成佛了。前面我們學過四種成佛，這是第一種，發心就成佛。這心一發，住哪裏？住諸佛如來實報莊嚴土，不住十法界、不住六道輪回。這個我們要懂。
在這個世間有沒有發的？有，有發的，爲什麼他還住在這裏不走？他真走了，他的真身在實報土，現在這個身是他的應身、是他的化身，留在這裏教化衆生，不一樣！他雖然這個身留在此地，你細心去觀察，他一塵不染，他不生煩惱，他只生智慧。所以你細細觀察，不一樣！衆生愈是苦難多，佛菩薩到這裏也愈多，佛菩薩慈悲來救苦救難。衆生爲什麼救不了？業障習氣太重，不是佛不幫助，不接受！那不接受，這事怎麼辦？交給魔王波旬去，讓他先把他清理清理，把他送到叁惡道，去幹什麼？去消罪業，叁惡道是消罪業的。罪業消掉之後，他再出來，佛菩薩再來教他。所以你真正能給他看清楚，我覺得魔王波旬也是佛菩薩變現出來的。
「《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩，得諸叁昧，住定供佛」，《會疏》說得好。他方，不是極樂世界，極樂世界以外的都叫做他方。他方，你看新發心菩薩，初發菩提心，菩提心一發，又聽到阿彌陀佛的名號，這個不得了！這末後的五願，我們同學要記住，包括前頭一願，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八，這個五願是阿彌陀佛爲他方世界菩薩發的，不是極樂世界的。四十叁願以前的統統是爲極樂世界的，四十四願以後的這個五願是爲他方菩薩。他方，沒到極樂世界去，能夠聽到淨土法門、能夠聽到彌陀佛號，都得阿彌陀佛加持。阿彌陀佛如何加持？這五願就說清楚了。我們今天發心要決定往生，而不是不想到極樂世界去，我們今天決定要往生。
所以住定供佛，這個住定供佛就是今天科學家講的念力不可思議，就是念力的秘密。我們心念到諸佛如來，諸佛如來都知道，沒有一尊不知道。這樁事情，《妄盡還源觀》裏頭講得非常清楚，過去我們學過兩遍，很多同學都熟悉。《還源觀》上講的叁種周遍，我們起心動念「周遍法界」，這個傳播的速度沒有能夠相比的，光、電速度都太慢了，我們念頭才動，遍法界虛空界全都接收到了。我們身體細胞，細胞是動的，它不是靜的，這種波動現象也是周遍法界。所以無論是依報、是正報統統周遍法界，諸佛如來哪有不知道的事情！阿彌陀佛清清楚楚，釋迦佛也是清清楚楚。第二個，這波動産不産生影響？産生影響，叫「出生無盡」，整個宇宙都在起變化，而宇宙這個變化它是沒有停止的，它如果停止，停止就沒有了，出生無盡。我們打個妄想，在這個世界沒看到，其它世界出現了，這很有可能。所以起心動念要非常謹慎、非常小心，別去製造麻煩，惡念決定不能有，惡事決定不能做。
第叁個，第叁個太重要了，「含容空有」，我們的心量一定要拓大，那是什麼？那是本心，你本來心量，「心包太虛，量周沙界」，你本來有的，個個都是這樣的。爲什麼現在心量這麼小，不能包容別人，自己傲慢，自以爲是，不能包容別人？這就是墮落，墮落在十法界，墮落在六道輪回，墮落在叁惡道，心量愈小墮得愈深。我們要承認，我們本來的心量，就是大乘教上常講的「心包太虛，量周沙界」，是我們本來的心量。我們不能包容別人是我們自己錯了，這不能怪別人，我們迷惑了、顛倒了。所以十方世界初發心的菩薩，聽到淨宗法門，接觸到《無量壽經》，聽到彌陀名號，得到彌陀第四十五願的加持，就是這一願的加持，立刻就登上地菩薩。你看初發心馬上就變成地上菩薩，這多快！得諸叁昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，聞法開智慧，爲什麼要？希望我們的定慧早一天圓滿，定慧圓滿就成佛了，這是阿彌陀佛這一願幫助初發心的菩薩快速成佛，阿彌陀佛沒有舍棄一個人。
「《疏》曰」，還是《會疏》，「縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定慧相即，真俗相照，頓得上地菩薩也」。這比前面又更進一步爲我們解釋，縱然這個新發心的、初發心的菩薩，雖然是新發意，就是初發心，聞名字人，聽到阿彌陀佛的名號，能得定慧相即。這個地方的關鍵就在「聞」。我們今天聽到這個佛的名號算不算聞？不能說算，也不能說不算。爲什麼？聞思修是叁慧，不是叁學，戒定慧叫叁學，聞思修是菩薩的叁慧，真正發菩提心，有，不是真發菩提心的人沒有。聞是什麼？聞是表接觸，它代表的意思是接觸。聞思修是一不是叁，他一聞就明白了，明白用思做代表。我們一般人給你講，我想一想再給你說，他要想一想才明白。菩薩不需要想的，菩薩一聽就明白，所以就明白來說叫做思。那修是什麼？修是迷惑沒有了。從斷迷叫做修，從明了叫思，從接觸叫聞，聞思修是一樁事情，不能分作叁個。菩薩的聞慧。
他有這樣的智慧，他才能夠定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，諸佛如來所證的是真，世間人情世故是俗，他全都明了、全都通達，沒有一樣不清楚，這叫聞名。我們千萬不要以爲，我聽到阿彌陀佛了，我就有了聞慧，錯了，意思全會錯了！你這個聞不是菩薩的聞，因爲前面講的初發意菩薩，他就有叁慧。所以比小乘高，小乘有叁學，菩薩有叁慧，小乘叁學是戒定慧，那是有階段的，是因戒得定再開慧，它是有階段；大乘這個聞思修叁慧，那是一次完成的，它裏頭沒有界限，它是一樁事情，一樁事情叁個意思，接觸、明了、破迷開悟，它是一樁事情裏頭所完成的，這個高！所以他能夠頓得上地菩薩，這把他爲什麼提升這麼快說出來了。
那聽阿彌陀佛的名開悟，真不得了！我們對于這句名號不思議的功德，我們用了多少年的時間在經教裏，到現在才搞明白一點，才真正把它講清楚了一點，還不能圓滿。爲什麼不能圓滿？我們年年講這句名號，年年意思不一樣，這就是年年有進步，沒有圓滿，隨著境界不相同，體會到的意思廣狹淺深不一樣。所以名號功德不可思議，程度淺的人見得淺，程度深的人見得深，其深無底，其廣無邊。什麼人能究竟？唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩都不能究竟，這是真的不是假的。然後你才曉得，佛的經典奧妙無窮，怎麼能講得盡？天天有新意思，你怎麼能講得盡？跟世間文章不一樣，世間文章一個意思，沒有什麼深意思，所以能講盡，文章看一遍不想再看了。世間最好的文學，中國古人所謂的中國四大小說，這是著名的文學，《叁國演義》、《西遊記》、《水浒傳》、《紅樓夢》四大小說，我想你看十遍之後不想再看了。爲什麼？意思盡了，它只有這麼大的範圍。這佛經你看千遍、看萬遍，愈看愈有意思，它沒有窮盡。中國儒家的東西可以達到百讀不厭，你念一百遍還有味道，還想看，甚至于二百遍、叁百遍。如果說古人的話讀書千遍，讀一千遍大概不想再看了，爲什麼？意思你都曉得了。唯獨佛法，佛法從自性裏頭流露出來的，自性沒有底，自性沒有邊，所以它的意思也就沒有邊、沒有底。
下面引「《文殊般若…
《淨土大經科注 第一八八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…