..续本文上一页到？那就靠教育，要靠圣贤教育、要靠佛陀教育、要靠传统文化教育才能达到这个目标。念佛三昧里头，这三个统统具足，所以念佛三昧被尊称为「宝王三昧」，这是赞叹到了极处。「具是一切三昧功德」，这个具是一切就是上面讲的清净、解脱、普等，念佛三昧里统统具足。「自当同具种种三昧之名」，念佛三昧这所有三昧统统含摄在其中。
下面解释这个名词，三昧就是三摩地，就是正定、正受，前面说过。「总持，即陀罗尼」，总持就是我们今天所谓的抓纲领、抓原则，这叫总持，总一切法，持一切义。这里头解释，「持善不失」，不失去，「持恶不生」。从什么地方持？从心地，管住自己的心地，只生善不生恶，这就对了。这是总纲领、总原则，里面包含的意思无穷无尽，深妙难思。我们用善心看一切人、看一切事，我举的例子，一切人都是好人，佛菩萨是好人，魔王波旬也是好人，跟佛没两样。佛劝善，魔王在惩恶。惩恶也是一桩好事情。这个人造恶，回不了头了，魔怎样？魔帮助他多造恶业，为什么？叫他恶贯满盈，他就受果报。他受果报才能回头，他早一天受果报早一天回头，迟一天受果报迟一天回头，何不叫他早一天！所以魔王在怂恿造恶，帮助你造恶，恶到满盈的时候就堕阿鼻地狱，你想想它是不是好事？不是坏事，是好事，因为这个人回不了头。能回头的人佛菩萨度去了，不能回头的人统统交给魔王波旬。我看都是好人、都是好事。我们能够用这种心，心平气和来看事情。我们对魔王也很恭敬，我们这个摄影棚里头，供的魔王波旬的牌位，我们邀请他来听经，一起来共学，那个魔王也很可爱。
所以佛菩萨总是以清净平等觉待人接物。佛教给我们的，我们在日常生活当中要常常记住，一个很重要的一句话，「一切法从心想生」，千万别忘记。一切法从心想生，换句话说，你修因证果，甚至于你一生你每一天所遭遇的苦乐忧喜这些，统统是自作自受，决定不能够怨天尤人。为什么？是从心想生，是你自己的心想，不是别人的心想。别人有别人的心想，我自己有我自己的心想。他心想不善，想要加给我，我不接受，没事。那我要一接受，不叫自生烦恼吗？你何必接受！所以自己要负责任，不能怪别人，好事、坏事都不可以怪别人，自己苦乐忧喜，知道跟别人根本不相关。我们的老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」。特别在苦难的时候，要反省，要找到原因，自己造的因，从这个地方去化解很容易，要到对方、外面去找化解，永远找不到。国际和平会议解决不了问题，就出在这个地方，不知道向内反省，全都是别人的，所以它不能解决问题。我参加了十几次，现在年岁大了，不参加了，我深深知道他们不能解决问题。
用佛法、用孔孟学说，孔孟学说只有四个字，仁、义、忠、恕，这四个字就能解决问题。仁是爱人，这是最重要的一个核心的观念，一定要爱人，爱人如己，要用这种心态。义，我们起心动念、言语造作要求合情、合法、合理，情理法面面顾到，这叫义。忠，是我们待人接物的心不偏不邪，这叫忠，没有偏心、没有邪念，用真心待人接物。最后恕，人家做什么坏事都要原谅他，不要去责备，不要去追究。为什么？你要晓得他为什么会做坏事，为什么会起恶念？因为没有人教他。没有人教他，他不会做坏事，那这个人是圣人，是佛菩萨再来的，他不是凡人；凡人是决定会做错事，决定会干坏事，他六根所接触的外面境界都在诱惑他，魔王波旬在诱惑他，叫他赶快做坏事，叫他多多做坏事，魔在那里接引。所以我们明白这个道理，不能怪罪任何一个人，要原谅他，要劝他回过头来学圣贤教育，这就对了。没有学圣贤教育之前，干的这些坏事一笔勾销，从今以后好好学做人，学做圣人、学做贤人、学作佛、学作菩萨，这就对了。
所以这个总持，总纲领、总原则要抓到。我们为什么放不下？把佛菩萨一句纲领的开示忘掉了，这句话是什么？「凡所有相，皆是虚妄」。你要真正懂得，你就会放下，虚妄，不是真的，假的，连身体都是假的，何况身外之物！你才能真放下。这些总纲领、总原则就是总持法门，不但是总持，「深总持」。我们常常放在心上利益无穷，一切时、一切处统统能用得上，不会再跟人计较，自己能做一个好样子。「十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉」。十方菩萨修念佛三昧，就有这样殊胜的利益，他能够安住在定中。我们现在要安住在阿弥陀佛名号之中，把阿弥陀佛放在心上，念念不忘名号，把所有一切灾难全部放到脑后，不要去理它，别人有灾难，我没有灾难。为什么我没有灾难？我有阿弥陀佛。凡是有阿弥陀佛的人都不会有灾难，这不是我一个人独有的，谁心里头有阿弥陀佛，谁就没有灾难。一切法从心想生，我这个心想念念是阿弥陀佛，我别的都不想，我怎么会有灾难？所以安住在阿弥陀佛，你就能往生，你就能成佛。
我们看下面第四十五愿，「定中供佛愿」：
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这是第二十三章后面的一段。请看批注，「第四十五定中供佛愿。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中，住深禅定，悉睹无量诸佛。正是普贤大士甚深境界」。这给我们说明，这是大菩萨甚深境界，不是普通人，普通人做不到，但是往生到极乐世界他就做到了。这个话含着甚深的意思在里头，就是劝我们赶快到极乐世界，到极乐世界这桩事情我们就能够做到。这桩事情，下面《往生论注》里头说的，八地以上的菩萨，那我们到极乐世界就等于八地以上，那就快成佛了。不到极乐世界，要靠自己修行到这个境界，可麻烦，不知道要多长的时间你才能够修成，到极乐世界这垂手可得。这两条路摆在面前，看我们自己选择。
「《往生论注》云：八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生」，不需要自己身体去，定中就去了。这个我们能理解，禅定当中空间维次全都突破了，时空没有了，遍法界虚空界的诸佛如来统统在面前，就在当下，诸佛如来讲经教学，无量众生也都在现前。所以你只要能入定，这是深定，不是普通的定，八地菩萨的定。大乘经上常讲的，八地以上才见到阿赖耶，见到阿赖耶什么意思？见到宇宙的源起，宇宙从哪里来的，你看到了；怎么回事情来的，你也都知道。这是今天所谓的最高的科学、最高的哲学，真正讲到究竟圆满。八地菩萨以上总共五个位次，就是八地、九地、十地、等觉、妙觉，菩萨总共五十二个阶级，最高的五个阶级都看到。这个事情是真的不是假的，不是某一个人专看到，不是，只要你到这个程度，你自然会看到，所以它不是假的。佛法确实符合现代科学所说的精神，科学的精神就是你要拿证据来，证明它是真的，它不是假的。这个见到阿赖耶的三细相，看到宇宙万物生命的源起，不是一个，在最后五个地位的人全部都看到。这些人他常在定中，大乘教里头常说的，「那伽常在定，无有不定时」，这什么意思？无论在什么境界里头，他的心没动过，这叫定，就是他不起心、不动念。
凡夫可怜，眼见色起心动念，耳闻声起心动念，六根接触六尘境界大风大浪，他控制不住，他的心随境转，这个人就很可怜。六道凡夫用的是妄心，妄心随妄境转，这种的人生是苦不堪言，非常痛苦，不能自拔。真正修行人修什么？就是修这个功夫，我不被境界转，境界我看得清清楚楚，我不被它所动摇，不被它转，我自己能做得了主，这就叫定功。这个定就有力量，不随它，它随我，我不随它。顺境善缘决定不生贪恋，守住自己清净平等觉；逆境恶缘决定不生烦恼怨恨，没有怨恨，不怨天、不尤人，心也住在清净平等觉上，这个在佛法叫功夫。功夫不是每天佛号念得多，每天拜佛拜得多，不是这个；功夫是你的心不会被外面境界所转，这叫真功夫，你自己做得了主，你自己无论在哪里，无论在什么时候，都保得住清净心，这是禅定，这就有功夫。
「德遵普贤」里面说过，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，正是普贤大士甚深境界。普贤是等觉菩萨，当然没有问题。「《往生论注》云，八地以上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处」，身没动，「而能遍至十方」。《弥陀经》上所说的，往生到西方极乐世界，有能力每一天到十方剎土去拜佛、供养、闻法，时间也不要很长，吃一顿饭的时间，他就又回来了。他还要去、还要回来，这个比那个厉害，这不要去，身不要去他就到了，随着念头，那个念头是什么？空间没有了，距离没有了，十方诸佛剎土在哪里？就在面前，这是八地以上。《弥陀经》那个讲的是七地以下的，这是八地以上的，不一样，这境界太高了。你看供佛闻法，还帮助诸佛教化众生。这四个字里头其味无穷，那个境界广大深远，无有穷尽，他能帮助十方一切诸佛剎土跟自己有缘的众生，像观世音菩萨一样，随类化身，随机说法。
这些都是告诉我们，我们往生极乐世界，这就是自己的境界，我们自己烦恼习气没断，也能得到这样的受用，这是阿弥陀佛对我们的大恩大德，要知道，大恩大德。不是弥陀大恩大德，我们怎么可能得到？阿弥陀佛威神的加持，让我们有这个能力、有这个智慧、有这个缘分，不到极乐世界你决定得不到。所以经典里头、批注里头，这些都是帮助我们认识极乐世界、认识阿弥陀佛，鼓励我们真信，发愿求生净土。我们现在信净土，说老实话，半信半疑，说半信半疑还是太恭维了，半信半疑是百分之五十的信，百分之五十的疑，我们现在大概信百分之一、二十，疑百分之七、八十，大概是这样的，甚至于还不到这个。这就是说，为什么念佛的人多，往生的人不多，原因在此地。
如果真相信，一点怀疑都没有，那就是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。为什么？蕅益大师说过，能不能往生决定在…
《净土大经科注 第一八八集》全文未完，请进入下页继续阅读…