..續本文上一頁到？那就靠教育，要靠聖賢教育、要靠佛陀教育、要靠傳統文化教育才能達到這個目標。念佛叁昧裏頭，這叁個統統具足，所以念佛叁昧被尊稱爲「寶王叁昧」，這是贊歎到了極處。「具是一切叁昧功德」，這個具是一切就是上面講的清淨、解脫、普等，念佛叁昧裏統統具足。「自當同具種種叁昧之名」，念佛叁昧這所有叁昧統統含攝在其中。
下面解釋這個名詞，叁昧就是叁摩地，就是正定、正受，前面說過。「總持，即陀羅尼」，總持就是我們今天所謂的抓綱領、抓原則，這叫總持，總一切法，持一切義。這裏頭解釋，「持善不失」，不失去，「持惡不生」。從什麼地方持？從心地，管住自己的心地，只生善不生惡，這就對了。這是總綱領、總原則，裏面包含的意思無窮無盡，深妙難思。我們用善心看一切人、看一切事，我舉的例子，一切人都是好人，佛菩薩是好人，魔王波旬也是好人，跟佛沒兩樣。佛勸善，魔王在懲惡。懲惡也是一樁好事情。這個人造惡，回不了頭了，魔怎樣？魔幫助他多造惡業，爲什麼？叫他惡貫滿盈，他就受果報。他受果報才能回頭，他早一天受果報早一天回頭，遲一天受果報遲一天回頭，何不叫他早一天！所以魔王在慫恿造惡，幫助你造惡，惡到滿盈的時候就墮阿鼻地獄，你想想它是不是好事？不是壞事，是好事，因爲這個人回不了頭。能回頭的人佛菩薩度去了，不能回頭的人統統交給魔王波旬。我看都是好人、都是好事。我們能夠用這種心，心平氣和來看事情。我們對魔王也很恭敬，我們這個攝影棚裏頭，供的魔王波旬的牌位，我們邀請他來聽經，一起來共學，那個魔王也很可愛。
所以佛菩薩總是以清淨平等覺待人接物。佛教給我們的，我們在日常生活當中要常常記住，一個很重要的一句話，「一切法從心想生」，千萬別忘記。一切法從心想生，換句話說，你修因證果，甚至于你一生你每一天所遭遇的苦樂憂喜這些，統統是自作自受，決定不能夠怨天尤人。爲什麼？是從心想生，是你自己的心想，不是別人的心想。別人有別人的心想，我自己有我自己的心想。他心想不善，想要加給我，我不接受，沒事。那我要一接受，不叫自生煩惱嗎？你何必接受！所以自己要負責任，不能怪別人，好事、壞事都不可以怪別人，自己苦樂憂喜，知道跟別人根本不相關。我們的老祖宗教導我們，「行有不得，反求諸己」。特別在苦難的時候，要反省，要找到原因，自己造的因，從這個地方去化解很容易，要到對方、外面去找化解，永遠找不到。國際和平會議解決不了問題，就出在這個地方，不知道向內反省，全都是別人的，所以它不能解決問題。我參加了十幾次，現在年歲大了，不參加了，我深深知道他們不能解決問題。
用佛法、用孔孟學說，孔孟學說只有四個字，仁、義、忠、恕，這四個字就能解決問題。仁是愛人，這是最重要的一個核心的觀念，一定要愛人，愛人如己，要用這種心態。義，我們起心動念、言語造作要求合情、合法、合理，情理法面面顧到，這叫義。忠，是我們待人接物的心不偏不邪，這叫忠，沒有偏心、沒有邪念，用真心待人接物。最後恕，人家做什麼壞事都要原諒他，不要去責備，不要去追究。爲什麼？你要曉得他爲什麼會做壞事，爲什麼會起惡念？因爲沒有人教他。沒有人教他，他不會做壞事，那這個人是聖人，是佛菩薩再來的，他不是凡人；凡人是決定會做錯事，決定會幹壞事，他六根所接觸的外面境界都在誘惑他，魔王波旬在誘惑他，叫他趕快做壞事，叫他多多做壞事，魔在那裏接引。所以我們明白這個道理，不能怪罪任何一個人，要原諒他，要勸他回過頭來學聖賢教育，這就對了。沒有學聖賢教育之前，幹的這些壞事一筆勾銷，從今以後好好學做人，學做聖人、學做賢人、學作佛、學作菩薩，這就對了。
所以這個總持，總綱領、總原則要抓到。我們爲什麼放不下？把佛菩薩一句綱領的開示忘掉了，這句話是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」。你要真正懂得，你就會放下，虛妄，不是真的，假的，連身體都是假的，何況身外之物！你才能真放下。這些總綱領、總原則就是總持法門，不但是總持，「深總持」。我們常常放在心上利益無窮，一切時、一切處統統能用得上，不會再跟人計較，自己能做一個好樣子。「十方菩薩，因聞名故，得諸叁昧，與深總持，安住定中，得成正覺」。十方菩薩修念佛叁昧，就有這樣殊勝的利益，他能夠安住在定中。我們現在要安住在阿彌陀佛名號之中，把阿彌陀佛放在心上，念念不忘名號，把所有一切災難全部放到腦後，不要去理它，別人有災難，我沒有災難。爲什麼我沒有災難？我有阿彌陀佛。凡是有阿彌陀佛的人都不會有災難，這不是我一個人獨有的，誰心裏頭有阿彌陀佛，誰就沒有災難。一切法從心想生，我這個心想念念是阿彌陀佛，我別的都不想，我怎麼會有災難？所以安住在阿彌陀佛，你就能往生，你就能成佛。
我們看下面第四十五願，「定中供佛願」：
【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】
這是第二十叁章後面的一段。請看批注，「第四十五定中供佛願。定中供佛，不失定意，同于《德遵普賢品》中，住深禅定，悉睹無量諸佛。正是普賢大士甚深境界」。這給我們說明，這是大菩薩甚深境界，不是普通人，普通人做不到，但是往生到極樂世界他就做到了。這個話含著甚深的意思在裏頭，就是勸我們趕快到極樂世界，到極樂世界這樁事情我們就能夠做到。這樁事情，下面《往生論注》裏頭說的，八地以上的菩薩，那我們到極樂世界就等于八地以上，那就快成佛了。不到極樂世界，要靠自己修行到這個境界，可麻煩，不知道要多長的時間你才能夠修成，到極樂世界這垂手可得。這兩條路擺在面前，看我們自己選擇。
「《往生論注》雲：八地以上菩薩，常在叁昧。以叁昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化衆生」，不需要自己身體去，定中就去了。這個我們能理解，禅定當中空間維次全都突破了，時空沒有了，遍法界虛空界的諸佛如來統統在面前，就在當下，諸佛如來講經教學，無量衆生也都在現前。所以你只要能入定，這是深定，不是普通的定，八地菩薩的定。大乘經上常講的，八地以上才見到阿賴耶，見到阿賴耶什麼意思？見到宇宙的源起，宇宙從哪裏來的，你看到了；怎麼回事情來的，你也都知道。這是今天所謂的最高的科學、最高的哲學，真正講到究竟圓滿。八地菩薩以上總共五個位次，就是八地、九地、十地、等覺、妙覺，菩薩總共五十二個階級，最高的五個階級都看到。這個事情是真的不是假的，不是某一個人專看到，不是，只要你到這個程度，你自然會看到，所以它不是假的。佛法確實符合現代科學所說的精神，科學的精神就是你要拿證據來，證明它是真的，它不是假的。這個見到阿賴耶的叁細相，看到宇宙萬物生命的源起，不是一個，在最後五個地位的人全部都看到。這些人他常在定中，大乘教裏頭常說的，「那伽常在定，無有不定時」，這什麼意思？無論在什麼境界裏頭，他的心沒動過，這叫定，就是他不起心、不動念。
凡夫可憐，眼見色起心動念，耳聞聲起心動念，六根接觸六塵境界大風大浪，他控製不住，他的心隨境轉，這個人就很可憐。六道凡夫用的是妄心，妄心隨妄境轉，這種的人生是苦不堪言，非常痛苦，不能自拔。真正修行人修什麼？就是修這個功夫，我不被境界轉，境界我看得清清楚楚，我不被它所動搖，不被它轉，我自己能做得了主，這就叫定功。這個定就有力量，不隨它，它隨我，我不隨它。順境善緣決定不生貪戀，守住自己清淨平等覺；逆境惡緣決定不生煩惱怨恨，沒有怨恨，不怨天、不尤人，心也住在清淨平等覺上，這個在佛法叫功夫。功夫不是每天佛號念得多，每天拜佛拜得多，不是這個；功夫是你的心不會被外面境界所轉，這叫真功夫，你自己做得了主，你自己無論在哪裏，無論在什麼時候，都保得住清淨心，這是禅定，這就有功夫。
「德遵普賢」裏面說過，「住深禅定，悉睹無量諸佛」，正是普賢大士甚深境界。普賢是等覺菩薩，當然沒有問題。「《往生論注》雲，八地以上菩薩，常在叁昧，以叁昧力，身不動本處」，身沒動，「而能遍至十方」。《彌陀經》上所說的，往生到西方極樂世界，有能力每一天到十方剎土去拜佛、供養、聞法，時間也不要很長，吃一頓飯的時間，他就又回來了。他還要去、還要回來，這個比那個厲害，這不要去，身不要去他就到了，隨著念頭，那個念頭是什麼？空間沒有了，距離沒有了，十方諸佛剎土在哪裏？就在面前，這是八地以上。《彌陀經》那個講的是七地以下的，這是八地以上的，不一樣，這境界太高了。你看供佛聞法，還幫助諸佛教化衆生。這四個字裏頭其味無窮，那個境界廣大深遠，無有窮盡，他能幫助十方一切諸佛剎土跟自己有緣的衆生，像觀世音菩薩一樣，隨類化身，隨機說法。
這些都是告訴我們，我們往生極樂世界，這就是自己的境界，我們自己煩惱習氣沒斷，也能得到這樣的受用，這是阿彌陀佛對我們的大恩大德，要知道，大恩大德。不是彌陀大恩大德，我們怎麼可能得到？阿彌陀佛威神的加持，讓我們有這個能力、有這個智慧、有這個緣分，不到極樂世界你決定得不到。所以經典裏頭、批注裏頭，這些都是幫助我們認識極樂世界、認識阿彌陀佛，鼓勵我們真信，發願求生淨土。我們現在信淨土，說老實話，半信半疑，說半信半疑還是太恭維了，半信半疑是百分之五十的信，百分之五十的疑，我們現在大概信百分之一、二十，疑百分之七、八十，大概是這樣的，甚至于還不到這個。這就是說，爲什麼念佛的人多，往生的人不多，原因在此地。
如果真相信，一點懷疑都沒有，那就是善導大師所說的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的。爲什麼？蕅益大師說過，能不能往生決定在…
《淨土大經科注 第一八八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…