..续本文上一页经》曰：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、辩才。如是入一行三昧」，一行三昧就是念佛三昧，「尽知恒沙诸佛法界无差别相」。《文殊般若经》上这段话，我们要是真的搞清楚、搞明白，会起个什么念头？死心塌地专修一门，我不要再搞别的，不要再找麻烦了，一门深入就选定《无量寿经》。这部经学通了，法法全通了，就怕你这法不通。到什么时候全通？念到理一心不乱就全通。事一心通一半，理一心全通了。这个道理要相信。许多人不相信，也说明这个法门是难信之法。不相信是什么？要广涉经论。四弘誓愿里头说「法门无量誓愿学」，我学无量法门是有根据的，佛教我们的。可是四弘誓愿你有没有看清楚？确实看清楚的人很少，都是什么？囫囵吞枣。它有阶段的，第一条可以说那是本愿，真的是愿，「众生无边誓愿度」，这个是菩提心，这是菩萨的大愿。后面三愿是为了完成这一愿，你没有后面三条，你那个众生无边誓愿度是假的不是真的，你凭什么度？所以后面三愿完成第一愿。
那我们从哪里做起？先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，你不开智慧。我们用什么方法来断烦恼？一门深入，长时熏修，就是断烦恼。烦恼断了，心就住三昧了，菩提心就发起来了，因定开慧。慧一开，那就是这一经通了，一切经全通。全通之后，教你去「法门无量誓愿学」。那个法门无量不是指经典，为什么？经典用不着再去学了，那个法门是什么？生活，就是善财童子五十三参，你到处看、到处听、到处接触，你这一碰到就智慧开了，那叫法门无量誓愿学，五十三参。就是世出世间一切法你都要去接触，你都要去看、都要去听，然后世出世间一切法全通了。最后，「佛道无上誓愿成」，为什么？不成佛不能度等觉菩萨，你跟等觉菩萨一样，你度不了等觉菩萨，你度众生还有欠缺，不圆满；成佛，等觉菩萨、补处菩萨你都能教他，这圆满。所以四弘誓愿是有先后次第的，不能颠倒。
现在学佛出问题，烦恼没断，他就搞法门无量誓愿学。真学到没有？没有，他所学的全是自己的知见，开经偈说得好，「愿解如来真实义」，他不是的，他统统是自己的意思，不是如来的真实义，读一切经全是自己意思。那就是什么？把佛法变成世间法，把经典变成了世间的一种学术。这就搞，现在说得对，佛学。佛法不是佛学，但是佛法现在变成佛学了，人用研究学术的方法来研究经典，就变成了佛学，它变质了。变质了，佛学也不能解决问题，这麻烦。
那现在到底什么能解决问题？念头能解决问题，现在只好这么说法。这个说法也是佛说的，佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一眼看穿这个人前世是干什么的、再前世是干什么的，没有这个能力。像极乐世界的菩萨，他们看任何一个人，都能看到他无量劫前。这个本事我们知道，都是阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，他得到的。我们今天遇到这个法门，可以说，也是过去生中无与伦比的善根福德因缘，这一生才遇到。遇到之后要珍惜，要认真学习，因为我们过去生中虽然多生多劫供养诸佛如来，对于事实真相还是迷惑颠倒、搞不清楚。但是这一生在经教里面可以帮我们大忙，可以帮助我们认识。但是要用真心去做，妄心不行，真心就是一门深入，长时熏修。
我们同学当中有一个榜样，刘素云居士，大家晓得。她是一个普通人，但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候，十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会，就学会了一句话，「一门深入，长时熏修」，我就学会这八个字。她就真干，就选择了一套《无量寿经》的光盘，早年我在台湾讲的，大概一百多个小时。《无量寿经》听完，她就从头听。她告诉我一天听一片，一片一个小时，但是这一个小时她要听十遍，就是每天听经十个小时，就是一片重复十遍，这得很有耐心。那这部经听完了，从头再来，一遍一遍的听，听了十年。除了听经，她就念佛，她没有妄想。所以十年之后，她真的成功了。现在许多人告诉我，刘素云居士有神通，我相信。她没有学过的经，没有听过的，请她去讲，她讲得头头是道。这是什么？一经通一切经都通了，她没有困难，稍稍做一点准备，她就能讲得很好。
佛给我们讲的话，句句是真话，没有一句是骗我们的，问题是我们肯不肯相信？肯不肯真干？你要真干，真干就真成功，你这一生就成菩萨，将来一定成佛。所以真搞清楚、搞明白了，抓住这一门，决定别放松，十年你有大成就。你真的念一佛，晓得念一佛功德无量无边，跟念无量诸佛功德是一不是二，没有差别。不是说我念一尊佛功德少，我念无量佛功德多，错了！我学一切经，我的智慧大，我学一部经，我的智慧小，也错了！学一部经那个功德大过学一切经。这里头有秘密，不能不知道。所以念一佛功德跟念一切诸佛功德没有两样，不思议佛法等无差别，一部经跟一切经的功德没有差别。皆乘一如成最正觉，一如是明心见性，成最正觉是见性成佛。成佛了、见性了，悉具无量功德、辩才，这是自性里头本有的，只要见性，它统统起作用。如是入一行三昧，即念佛三昧。得念佛三昧的人，尽知恒沙诸佛法界无差别相，恒河沙数的诸佛法界你全见到了，你全明白了。于三昧中，遍知诸佛世界差别相，你看看，无差别相是见性，差别相是见相。「正与住定供佛同旨」，同一个宗旨、同一个目标。
愿二十四章，前面二十三章我们学过了，后面是最后的一章。最后一章有三愿，四六、四七、四八，最后的一章有三愿。请看经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这个经文里头很清楚，把条件说出来了，他方世界不是凡夫、不是二乘，是菩萨众，这个要看清楚。所以他们能够得，你看闻名，听到阿弥陀佛的名号，或者是见到《无量寿经》，他得的利益，『证离生法，获陀罗尼』。我们看批注，「右章」，这是最后的一章，四十八愿最后一章，「具三愿，获陀罗尼以上，为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿」。最后是「第四十八愿现证不退愿」。
现在我们看，「第四十六愿」，离生，「证离生法」，「离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。首先给我们解释，离生法的离生的意思，就是离六道生死轮回，就指这个。三乘行人，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这个地方的声闻缘觉是小乘，菩萨是权教菩萨，就是十法界里面的菩萨、佛，佛也包括在菩萨里头。他们离开六道轮回了，这三种人都离开六道轮回，那是什么？入于见道，他们证得见道位。因见谛理，这个谛理就是事实真相，我们今天讲事实真相，佛经上也说诸法实相。真相明白了，所以见思烦恼放下了。三界八十八品见惑、八十一品思惑统统放下了，六道轮回就没有了，出离六道轮回了。所以轮回不是真的，是假的。佛在经上用个比喻告诉我们，把它比喻一场梦，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法就是指的六道，六道里头的一切法起心动念、分别执着，你真正了解，它不是真的，它是假的。
这个事情佛在经典上讲得很多，而且讲的时间很久。经典流传到中国也两千年了，我们读诵的人很多，学习的人很多，为什么不能了生死、不能出三界？虽然学，确实没懂、没有真懂；换句话说，都是半信半疑，因此烦恼习气放不下。这种虚妄境界从哪里来的？就是烦恼习气变现出来的。就好像作梦一样，梦从哪里来的？阿赖耶识里头那些业习种子，我们睡觉的时候，意识不能控制了，它就冒出来了；我们清醒的时候能控制住，它不会出现，但是不能控制的时候，它就出现了，不是真的。有定功的人，行，他能把它控制住。所以阿罗汉修的九次第定，这《楞严经》上说的，超越六道轮回。要功夫深，定功不够不行。世间禅定，四禅定、四空定叫八定，出不了六道，能够到四空天、四禅天，能生到那个地方去，出不了六道轮回。真正到第九定，超越了，轮回就不见了。就好像你作梦，梦醒了，梦醒了的时候，轮回不见了。
现在时间到了，我们这一愿下午好好的来学习，很有味道。
《净土大经科注 第一八八集》全文阅读结束。