..續本文上一頁士的本事，我們要著就著阿彌陀佛，就著這個相，別的相都不要著，你決定得生淨土。到極樂世界就像這個經上講的，你見阿彌陀佛的身相，你聽阿彌陀佛講經說法，叁業就清淨。真的煩惱斷、業障消盡，入同阿彌陀佛的平等叁業，這個難得！
我們要知道，成佛這是快捷方式，這種功夫真正是八地以上，我們要修無量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界裏頭進進退退。現在遇到這個法門，告訴我們，一生當中就能成就，只要你真信、真願、真幹，沒有一個不成功的。修行在生活當中修，生活當中特別是人事環境，能把這個環境處好，菩提道上一帆風順。那怎麼修？《華嚴經》善財童子給我們做了個榜樣，現身說法，所有一切衆生全是善知識、全是佛菩薩，唯我一人是凡夫。善財童子是這麼個心態修的，學生、凡夫就他一個，沒有同學。這個裏頭含義很深，如果有個同學就有障礙，爲什麼？他跟我同學，他跟我差不多，我跟他兩個尊敬心就沒有了，我尊敬別人，別人是菩薩，他不是，他是我同學，就不行，一個都沒有。聖學沒別的都在誠敬，印祖說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你萬分誠敬，你得萬分利益。不在教的人，全在自己，真的是「行有不得，反求諸己」，不在外面。老師修證有欠缺，毛病很多，但是他說的沒說錯，我們依教奉行，我們用十分真誠懇切的心，我們的成就自然超過老師，這中國古人常講的「青出于藍而勝于藍」，老師看到歡喜；老師看到學生不能超過自己，搖頭，教學沒成功。教學成功的，學生個個都比我強，都在我上面，這就教學成功，老師這個德行就顯出來了，爲什麼？他沒有嫉妒心，這個很難！如果老師嫉妒學生超過我，嫉妒心生起來，那老師真的有問題。老師只要沒有嫉妒心，有歡喜心，那就是菩薩，那就不得了。老師有嫉妒心的真有，在曆史上都看到，那不是菩薩，菩薩不會。
「即住于諸法實相」，諸法實相我們就把它解作阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸法實相，我們的心住在阿彌陀佛上，就是住在諸法實相上，對于這個世間一切法一定隨緣，隨緣不變。不變什麼？不變諸法實相，我住于諸法實相，這是決定不變的。不變能隨緣，隨緣當中去學不變。隨緣不變，我在初學佛的時候講經就提出四句，我把它講成四句，「隨緣不變，不變隨緣，隨緣隨變，不變不隨緣」，我講四句。不變隨緣的是法身菩薩，他不變，到我們這個世間來現身說法，教化衆生隨緣，是佛。隨緣不變是我們做學生的，我們在隨緣裏學不變，不變是什麼？清淨平等覺，這個不變，我在隨緣當中學清淨心、學平等心、學覺悟，覺而不迷，真學佛。不變不隨緣是小乘，聲聞、緣覺，他們不變，他不隨緣，也就是他著重自利，利他也做，他是放在第二；隨緣隨變是凡夫，那就造業了。所以我們去走的路子，是隨緣當中學不變，隨緣不變，這個很重要。我們今天修淨土可以隨一切緣，心裏阿彌陀佛，專注阿彌陀佛，心裏頭只有阿彌陀佛，不能讓別的東西摻雜進來，這就是不變，可以隨一切緣。那是什麼？假的，不是真的，真的就是念阿彌陀佛。真的不變，假的隨緣，理事無礙，事事無礙，這人生最高的享受，這個人生很快樂、很自在、很幸福。我們要懂得求，不是別人給我們的，我們要會，又真正得到。
「又《漢譯》稱阿彌陀佛爲無量清淨平等覺」，所以我們的經題上，「清淨平等覺」，也是阿彌陀佛的別名。那我們學清淨平等覺，不就是在學阿彌陀佛，我們念清淨平等覺也是在念阿彌陀佛。一切諸佛如來都是清淨平等覺，一切衆生的自性也是清淨平等覺。這個衆生不但是有情，無情的衆生，無情衆生叫法性，有情衆生叫佛性，佛性跟法性是一個性，全是清淨平等覺。惠能大師說得好，第一句話他說清淨，「何期自性本自清淨」，一切萬法皆清淨，沒有一法不清淨；第二句話他說「何期自性本不生滅」，本無生滅就是平等的；第叁句話他講「何期自性本自具足」，那就是覺。本自具足，世尊在《華嚴經》上說出來，「一切衆生皆有如來智慧德相」，那就是覺。所以，六祖惠能大師明心見性，他見到什麼？他真的見到清淨平等覺，見佛就成佛。善財童子五十叁參，見初住菩薩他就證得初住，見初地菩薩他就證得初地，他要沒有證得他見不到。五十叁參最後見普賢菩薩是等覺菩薩，吉祥雲比丘是初住菩薩，有觀世音菩薩，觀世音菩薩在五十叁參裏面是第七回向菩薩。能大師能見到的，五祖把衣缽傳給他，他真見性了，自性就是清淨平等覺。
我們用念佛的方法，一心專念阿彌陀這個方法，把我們的清淨平等覺念出來，這叫理一心不亂，這種功夫往生到極樂世界，是生實報莊嚴土。無量清淨平等覺，法法皆如，法法皆是，我們用一句名號更簡單、更具體，法法皆如阿彌陀佛，法法皆是阿彌陀佛，我們用這個方法好，這簡單。問題持之有恒，天天鍛煉，爲什麼？我們有習氣，念到習氣都沒有了，我們的功夫就成就了。不是我們把一切法當作阿彌陀佛來看，那個還有很大的距離，不可以這樣子，這個心念不好。要真的，一點都不假，萬法就是阿彌陀佛，認定了，這個力量就大，這才真正能幫助你斷煩惱消業障；我只把它當作、比擬，這個不行，這功夫不到家。所以同樣作如是觀，同樣是這樣的念佛，心態決定功夫的淺深，我們要有好的心態，真心誠意沒有一絲毫的虛僞。
「故知十方大士，聞佛名號，至心信樂，以平等心，念平等覺」，平等心念平等覺。「如是安住，亦是得平等住之義」。下面說得好，「此一句佛號即是實相，即是法界全體」，這講得好。「即是諸法平等體性。但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰得平等住。如是心行，是菩薩行，輾轉教授，同歸極樂。普惠衆生真實之利，故曰修菩薩行」。發菩提心，修菩薩行，成菩提道，就這麼簡單、就這麼容易，問題，我們真的懂得、真的明白，這個很重要。真懂得、真明白，這經教就非常重要，聽經、讀經爲什麼？就爲這樁事情，不能著急，不必求解，我們只要聽、只要讀，聽久了不明白的地方都明白，念久了不懂的地方也都全懂了，這是什麼道理？這是自性本具的功德法爾如是。從事上給你講，因爲你的心是定的，你不分心，你沒有雜念。我讀這部還想想這怎麼講法、那怎麼講法，那是雜念；一直讀下去沒有想法、沒有看法，這就是用真心念。真心跟一切諸佛如來感應道交，這真心，感應道交就得諸佛如來的加持，所以你不懂的突然懂了，不會的突然會了。
你會懂得，你會了，那是什麼？那是你自性的本能是在沒有障礙之下出現。爲什麼平常不現？你有雜念、你有疑慮，這些東西都是屬于障礙，所以雖有不能表現。當你一心專注念佛、念經、聽講，一心專注的時候自然出來，這是我們講小悟，小悟要天天有才好；大悟，一、二個月有一次不錯，全是誠敬。爲什麼會開悟？就在誠敬，真誠恭敬、老實聽話，聽佛的話，真幹，我們這個真幹就是我真信，我真願意到極樂世界，我真念阿彌陀佛。就像這段文裏所說的，知道這句佛號就是實相，就是法界全體，就是諸法平等的體性。所以一切法真的是阿彌陀佛，我們見到一切人統統都是阿彌陀佛，然後再擴大一切法也都是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛境界。所以這樣的心行就是真的菩薩行，這是什麼菩薩？法藏菩薩，法藏菩薩成佛就是阿彌陀佛。我們自己這樣修，我們也用這個方法幫助別人、教導別人，同歸極樂，真能幫助衆生，普惠衆生真實之利。
「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故雲具足德本」。一切佛果的功德根本，根本是什麼？信、願、持名就是根本，這個根本能令一切衆生一生圓滿成就，我們得認識。真正認識了就少打妄想，自己一定要知道，打一個妄想造一次六道輪回業，念念是妄想念念在造輪回業，錯了。爲什麼不把它換過來去念佛？古大德教導我們「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，有道理，真有道理。爲什麼不念佛？念佛功德的殊勝無與倫比，都在這一部經上，在這一部集注裏頭。所以這集注太好了，經論，祖師大德的心血、精華，我們得感謝黃念老居士給我們挑出來、選出來供養大家，這功德還得了！知道才會感恩、才會真幹，你知道得愈深，你幹得愈起勁，爲什麼？要不然不能報恩。我們的成就就是他的功德圓滿，我們真的往生到極樂世界，他注這個注子功德圓滿，爲什麼？把我們送到極樂世界去了。我們不能到極樂世界，他功德沒有圓滿，所以認真的學習。
我看蘇居士聽經聽得很認真，今天聽說她去買菜去了，其實買菜不重要，聽經重要，一餐飯吃不吃沒關系。她教我們初學拜佛，拜佛消業障，拜佛是戒定慧叁學一次完成。依照規矩去禮拜，這是修戒；一心專注，拜佛裏頭只有阿彌陀佛沒有雜念，這是修定；拜久了會開悟，你再聽經、再讀經不一樣，裏面很多的奧妙意思都出來了，你都看見了，很好。一天拜一千拜不難，我初學佛的時候跟忏雲法師住茅蓬，那時候在埔裏，那是名符其實的茅蓬，不大，只有五個房間，那個房間比我六和園的房間還小，五個房間。牆是用竹籬笆編的塗上水泥，上面蓋的是茅草，這真正名符其實的茅蓬。地下是土地，每天掃地都掃得很多塵土，只有一間鋪了地板就是佛堂。佛堂的長大概只有這麼長，寬還沒有，沒有這個寬，我們這一間房子是它的叁間屋，叁間。茅蓬只住五個人，忏雲法師、達宗、菩妙，還有朱鏡宙老居士，五個人，在山上的功課就是拜佛。忏雲法師沒有定功課，他所定的就是拜佛，他自己每天叁百拜，他拜得很慢。我們年輕拜的速度比他快，我那個時候在山上，一天拜八百拜。因爲要工作，在山上我是唯一的一個義工，要燒飯、要去撿柴火，每個星期到埔裏去買一次菜，自己也種了菜。埔裏去一趟交通非常不方便，走的是山上小路，挑一個擔子往返就要一天。從茅蓬走到埔裏小鎮要兩個小時，回來要兩個小…
《淨土大經科注 第一九０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…