净土大经科注　　(第一九０集)　　2012/2/14

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百一十九页，第五行从批注看起：

　　「第四十七闻名得忍愿。清净者，无染无着之本然。欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等。进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」。前面我们学到这个地方，可是还有几句话必须要补充的。平等是法身菩萨的境界，我们应当学，但是我们现在是博地凡夫，一品烦恼都没有断，生活在这个世间，与大众在一起相处，如果依照佛经上的平等，我们这个世界就乱了，这个要知道。对十法界众生来说，他不平等就得要随顺他的不平等，不能用平等的概念跟他们在一起，那个麻烦就大了，那就没上没下、没大没小，这个社会就会一片混乱。所以世间法大小尊卑一定要遵守，社会才有秩序，才不至于动乱，这是不能不知道的。别学了平等乱用，其实你有没有平等？你还是不平等，因为你心目当中有平等、有不平等，就是不平等，必须二边都放下，所以二边不立，中道不存，那是真平等。

　　我们中国古人有句话说得很好，「入境随俗」，这是菩萨所说的随缘妙用。菩萨有随缘，随缘就是恒顺众生，你不平等，我就跟着你一样不平等，你说大，我就不能说小，你说小，我就不能说大，一定要恒顺众生。恒顺众生里头不着相，这就高了，相上随顺你，性上你不知道，菩萨知道。从性上看平等的，从相上看不平等，性相一如，性相不二，这叫中道。所以菩萨住中道、行中道，这是不能不知道的，这是菩萨的权智。权智就是善巧方便，无所不知，没有任何障碍，于理没有障碍，于事没有障碍，事能随缘就没障碍，理事无碍，事事无碍，这就是华严境界。进言之，则真如周遍，真如就是真性，真如就是真相，佛经的名词叫实相，真实相，都是周遍法界。万法一如，法身菩萨的境界，对于一切万法决定没有分别、没有执着，不但没有分别执着，不起心不动念，这样的境界在大乘佛法里头常常说八地以上。那是什么？接近圆满的佛果，也就是说四十一品无明习气差不多快要断尽了，只差一点了，他们境界。我们对这些事理，都要礼敬、都要称赞，这是我们学习终极的目标，究竟圆满。

　　《往生论注》，昙鸾法师的批注说，「平等，是诸法体相」。真平等，诸法之体就是法性，就是本性，本性没有一切现象就平等，有相就不平等，为什么？相不一样，相千变万化；有念就不平等，念念不一样，它怎么会平等！但是念头的体是平等的，现象的体也是平等的，体什么都没有。今天科学家提倡的这个，用的这些名词零点能量场，在零点能量场里头什么都没有，这当然是平等的；有念就不是零，有相也不是零。所以佛告诉我们，性有相无，相是假相，性是真的，相是妄的，为什么是妄的？就是生灭，性没有生灭，相有生灭。相生灭的那个样子我们不知道，弥勒菩萨告诉我们它的生灭现象，是一秒钟有一千六百兆次的生灭。我们看不到，我们所看到的是相似相续相，因为相绝对没有两个完全相同的，相似的。科学说这种相似相续相纠缠在一起，我们看到、发觉到或是精神现象，或是物质现象，乃至于自然现象，才能发现。所以平等了不起，佛与法身大士以平等心对待遍法界虚空界一切万法，这是我们应当学的。

　　修平等心头一个条件，把「我」放下，特别是身见，只要执着这个身是我，就跟任何法不平等。为什么？我总是优越的，我总是第一的，这是没法子避免的。这是佛在经上所谓的，「四大烦恼常相随」，头一个是我见，比身见还要微细，知道身不是我，他还执着有个我，身不是我，执着身的那个执着是我，所以他有我执。从我执就会产生出来我爱，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是傲慢，就是瞋恚。所以贪瞋痴叫根本烦恼，加上一个我见，那是根本的根本，这四大烦恼合起来叫末那识，末那识就是这四大烦恼。这四大烦恼在物质现象之先，物质是从它们变出来的，先有这个再有物质现象。这连现在科学家都发现了，这是宇宙的奥秘，佛说这些事情叫揭秘，把奥秘揭穿了，现在科学家也把它揭穿了，让我们完全相信，一点怀疑都没有了。这些东西都不是真的，全是生灭法，一定要知道平等是真的。我们就要记住，平等的反面是不平，不平是假的，平等是真的，这个要认识清楚，我们慢慢会把不平放下，慢慢会回归平等。回归平等就是明心见性，念佛人回归平等就是理一心不乱，你看这多重要！所以这个不能不搞清楚、不能不搞明白。真平等了，心佛众生三无差别，有没有心佛众生的相？有，心是自然现象，佛是觉悟的现象，众生是迷惑的现象，是一不是二。迷悟也不是真的，有一个觉悟的念头，那是迷，不是悟；真正觉悟，没有迷悟的念头，他真觉悟了。所以言语道断，心行处灭，这真的才会现前。

　　《往生论注》「又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱」。往生到极乐世界的人，一到极乐世界你就见到阿弥陀佛，「花开见佛悟无生」，花没开？没开也见佛。花没开是见应化身佛，阿弥陀佛的应化身，每个莲花里头都有；花开的时候见阿弥陀佛的报身，见报身佛。在极乐世界，阿弥陀佛的应化身跟报身，一样的相好、一样的高大。因为极乐世界没有大小，在花里面，你也在花里头，你还没有离开莲胎，你在花里头见的阿弥陀佛身那么大，花开之后见阿弥陀佛也是那么大，不增不减，那个里头是华严境界，事事无碍的境界。不是说花里面佛小，花外面佛大，没有大小，它平等，没有大小、没有高下、没有亲疏。不能说报身佛亲，应化身疏，没有，这个境界是很难想象的。由此可知，极乐世界的殊胜，极乐世界确实所有一切现象，都能帮助我们断烦恼、消业障。这段文字就是理论的根据，这见阿弥陀佛身相，身一切的业系缚皆得解脱，就是身业清净，身业消了。「入如来家毕竟得平等身业」，你看见佛就得平等身业。

　　「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱」。听到佛的名号，听到阿弥陀佛说法，我们无量劫的口业，造的口业清净了，这不可思议。「入如来家，毕竟得平等口业」。下面，「若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业」。昙鸾法师在《往生论》批注里头，这段话告诉我们，见佛、闻佛名号、听佛说法、被佛光注照三业都清净，我们常讲的是破烦恼、消业障，这个地方全清除了；换句话说，有烦恼的人、有业障的人不可能见佛。见佛他的烦恼业障决定就消掉，这是《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根福德因缘统统具足，你才能到极乐世界见佛，见佛业障全消了。我们现前没有到极乐世界，我们天天念佛肯定断烦恼、消业障，它有这个功德在，得佛力加持，阿弥陀佛加持。问题在哪里？问题是我们自己制造障碍，不接受佛的加持，这麻烦在此地。

　　这障碍佛力加持的，最大的一个障碍是什么？是怀疑。虽然讲信佛，虽然念佛求往生，对于西方极乐世界依旧是半信半疑，没有真的相信。这是佛加持你，佛是真加持，我们没有接收到，加持到自己身心上，自己身心没有感觉，没有觉察到，原因就是疑。所以大乘教里面，佛说疑是菩萨最大的障碍，菩萨成正果为什么那么艰难？就是疑。所以菩萨要听佛讲经目的在哪里？破疑生信，破迷开悟，目的在此地。连等觉菩萨还要听佛讲经，为什么？最后一品生相无明的习气没断，离不开教学。这就说明了教育多重要！为什么阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学？我们看他就这么一门功课，我们没有看着阿弥陀佛带着大家坐禅，没有看到经上说阿弥陀佛带着大家一起念佛，没有看到。理上现在我们晓得，不能成佛就是迷，讲经说法是帮助你破迷。由此可知，经教对我们是多么重要，决定不能疏忽，世出世间法同一个道理，怎么可以不学！学要从小，好教，长大了就不好教。中国人教学着重什么年龄是最好教的？三岁之前，也就是从他出生那天开始一千天，这是关键的时刻，这个时候把他教好了，一辈子都没有问题，父母可以说不操一点心。这个学习的时节因缘疏忽掉，以后要教不容易，为什么？他已经养成习惯，谚语所谓「习惯成自然」。如何把他养成一个好习惯？愈是有天分的人教学愈重要，有天分的人没有接受到圣贤教诲，他将来做事，做出的坏事比别人大，比别人影响深远，那个罪业就很重，这是不能不知道的。

　　下面接着说，「盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相」，见到阿弥陀佛；「闻名」，听到阿弥陀佛的德号；「见光」，弥陀的身光、放光你接触到；「知意」，心知意明，阿弥陀佛的心意，你很清楚、很明白，这些都是佛力加持。「皆入如来之室」，我们讲登堂入室。「以闻名故，得毕竟平等之业」，三业都平等，得平等业就是明心见性，就是见性成佛。「与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」。《往生论注》上昙鸾法师说的，跟这个地方经文完全相应。「以闻名故，得住平等法中」，这个得住平等法中，我们常常提醒同学，希望同学常作如是观，见一切法、一切众生皆是阿弥陀佛，就是平等法。没有一个人不是阿弥陀佛，没有一个动物不是阿弥陀佛，不但动物是，花草树木、山河大地统统是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛能变化有情众生身相，有能力变化无情众生的相，花草树木、山河大地，他都能现，一切现象统统都是阿弥陀佛。我们的心态、我们的观念要与这个相应，我们生活当中，与一切众生世俗之见也相应，这里头没有矛盾。上面跟诸佛菩萨的真应，下面跟一切众生的俗应，真俗二边不着，着什么？我们没有法身大…

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