..续本文上一页时，生活很艰苦，那是磨炼人。我们在山上，只有达宗法师他每天拜一千二百拜，拜佛确实好，我在那里拜了半年，拜十几万拜，对于身体健康有很大的帮助，真是消业障，增福慧。
「如《会疏》曰，菩萨六度，一切功德之本，故名德本」，这是第一个意思。第二「选择摄取果号」，这句话就是教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的果号。「能流出六度万行，为众德本原」，里头括号说得很好，此乃以持佛号为德本，「故名德本」。这不是我说的，古来祖师大德就有这个讲法。我们学佛学这么多年，肯定弥陀佛号功德不可思议，这一句佛号能解决一切问题，就是人不信，所以看不到效果。如果真正相信，真正一心专注，那就是佛所说的「制心一处，无事不办」。诸位要知道，往生极乐世界是世出世间第一等的难事，还有比这更难的吗？第一等的大事，没有比这更大的都能够办到，何况鸡毛蒜皮的小事。今天地球上这些灾难，这叫鸡毛蒜皮小事，哪有不能解决的道理！现在科学家也证实了，念力的秘密，念力不可思议，它这个能量太大了，大到什么程度？能够改变太空当中星球运行的轨道，这科学家说的。我们的意念有这么大的力量，所以我们身体有什么毛病，只要是阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛不生病。释迦牟尼佛给我们讲这么多经，没有说过阿弥陀佛哪一天生病的，没有，那念佛的人怎么可能有病，哪有这种道理！念佛的人怎么可能有灾难，都不可能的。
所以今天问题是信心是第一，我们还是对他没信心，虽然念阿弥陀佛，还是要找这些医生，找什么治疗的方法，到处去找。这就把我们的心散乱掉，我们的心没有集中在一点，常常分散，为什么分散？对这个不相信。证明这真的是难信之法。绝大多数念佛的人，把名号真实功德这个意思都没搞清楚，都不懂，他也来念，他也来学，所以他带的许许多多的毛病在里头，不是一心专念，不是的。经典上跟我们讲得清清楚楚、明明白白，就八个字，「发菩提心，一向专念」，那个一向重要，一个方向极乐世界，一个目标阿弥陀佛。我念佛一无所求，只求生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个身体不要了，这身体一不要，什么毛病都没有了。身体我要它，要它我好多业障，它全都出毛病了；身体一不要，什么事没有，妙极了。我只要阿弥陀佛不要身体，诸位可以试试看，看看有没有效果？但是要真干，不能干假的，干假的你那个毛病去不掉，干真的就去掉了。一定要相信，佛经上所说的，我觉得那是第一句话，最重要一句话「一切法从心想生」，你相信这句话，你就知道，我们生生世世无论搞什么，都是自作自受，为什么？自己心里想的，与任何人都不相干。我们老祖宗说的「行有不得，反求诸己」，这都是不得了的话，都是真言，都是大彻大悟，真正是法身菩萨以上的境界。一般人怎么能说得出来！我们今天唯有真正相信，我们就得受用，真正接受老祖宗的教诲。
老祖宗惠予我们真实智慧、真实之利，他今天送给我们，我们不接受。这个送东西不接受，尤其是长辈，佛菩萨送给我们不接受，这是什么？大不孝。中国《礼记》里面讲的，「长者赐，不敢辞」，佛菩萨是长者，他送给我们的，我们不敢推辞，要接受，欢欢喜喜接受，谢谢就好了。推辞是什么？推辞是同辈，同辈客气、谦虚；他高我一辈就不可以，那就是什么？那无礼，失礼了。地位高的人、德行高的人、年岁大的人，长辈，给你东西你要推辞，这成什么话？在从前皇帝赐给你东西，推辞要杀头的，他不饶你。所以这个世出世间法都要懂得。你看这第二个意思说得非常好，就是以佛号为德本，我们念这句佛号就是诸佛德本，我们在这里修，修成佛的德本。这一段讲得确实是好！
下面一段这是得忍，「闻名得忍」，『一二三忍』，「忍者，安忍。《魏译》云，第一，第二，第三法忍」。什么是法忍？「法为所证之理」。这一切法的道理，我们搞清楚、搞明白了，「心安于法为忍」，也就是心住在法的理上，理明白了。《大乘义章》第九卷说，「慧心安法，名之为忍」，这个心是智慧，智慧就是明了的意思，对于这一切法的真相，真的搞清楚、搞明白，心安在这个道理上。一切法，佛告诉我们「相有理无」，事相我们看到是有，这个有叫幻有，它有现象，不能说它没有；可是体它没有，它没有自体。所以佛告诉我们一切法不离缘，缘生缘聚法就有、就生了，缘散了，法就灭了，相就灭了，所有现象全离不开缘。缘我们今天讲条件，很多条件聚合的现象才成就。我们住的房子，房子本来没有，设计画图，收集这些建筑材料，再由人工按照图像统统搞好，房子成了，缘生的。我们身体也是，父母是缘，自己是个灵体，父母跟你有缘，你找到了，依靠父精母血慢慢在子宫里头就长成了，缘生就有。缘灭了？灭了就没有了。你看世出世间一切法全是缘生缘灭。
所以佛讲了一句总结的话，「凡所有相皆是虚妄」，这就说明一切现象你可以受用，你不能控制，你不能执着，你不能占有。如果有这个念头，错了，那叫什么？那造业。造业也是缘，又会感到一个结果，不善的果。一个人能在这个世间一生当中随缘，随缘得真自在，对于一切缘不执着、不分别、没有占有、没有控制，也用不着自己去分配，一切随其自然，这是最殊胜的，与大自然完全相应，这种生活就是菩萨的生活，菩萨随缘而不攀缘。攀缘里头就是控制它、占有它、支配它，这都是攀缘，菩萨不干攀缘的事情。菩萨在世间选择的行业都是教学，非常自在，自行化他，教学相长，提升自己的灵性，帮助别人开悟。这个工作无量功德，菩萨完全了解，心就定在这上，这叫忍。
「此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别」。佛经上说的很多法忍，可是历代祖师在讲解、在批注里面，说法不完全相同，意思有浅深、广狭。「例如《仁王经》明五忍」，《仁王经》讲五种忍，第一个是「伏忍」，地前三贤但能伏惑，地前菩萨。这个地方有一点参考数据，从《三藏法数》来的，「《仁王经》所说五忍之第一」，就是伏忍，「地前三贤之人」，地是十地，十地之前是十住、十行、十回向，这叫三贤。三贤之人「未得无漏智」，这个地前我们就晓得，它是别教，它不是圆教，圆教初住菩萨就得无漏智，它这里没有得，这是别教。所以别教初地断证的功夫等于圆教初住。「不能断烦恼」，他见思烦恼断了，尘沙、无明没断。「但以有漏之胜智」，他有智慧，这个智慧是什么？我们常讲的悟有证悟、有解悟，证悟那是地上菩萨，三贤是解悟，像我们现在学经教很多，搞了这几十年，很多东西我们都懂，我们也能够讲得出来，解悟不是证悟。证悟烦恼断了，解悟烦恼没断，它说得没错，所以这三贤菩萨没有说错，没有证得。有漏胜智「制伏烦恼，而不使起之位」，就是这个地位，所以这功夫并不深。
我们知道四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，无明烦恼都没断，但是他们是圣人。为什么？他们所修、所学的，你从外表来看跟诸佛如来几乎没有两样，我们看到以为是真佛。天台大师讲六即佛，称十法界里面的佛叫相似即佛，那相似，很像不是真的。真佛跟相似佛差别在哪里？差别在用心。因为四圣法界里面的佛他还是用阿赖耶，跟我们一样，我们也用阿赖耶，他也用阿赖耶，但是人家用得正，我们用偏、用邪了。他为什么能正？他完全依照佛所教的去做，这就正了，所以你看他很像佛，佛知佛见很像，他不是真的。他那一品无明要断了就是真的，无明烦恼掉了他就不住十法界，十法界就没有了。所以十法界还是一场梦，无明一断，十法界就梦醒了。
由此可知，四圣法界是无明成就的，六道轮回是见思烦恼成就的，实报庄严土四十一位法身大士是无始无明习气成就的，自性清净心里这些东西全没有。所以凡所有相皆是虚妄，没有说诸佛实报庄严土除外，没讲，那就都包括在里头，诸佛实报庄严土也是虚妄的。我们把这个现象的根源搞清楚、搞明白了，这不是我们证得的，这是佛在经上教导我们的，我们是记问之学，不是自己开悟的。如果是地上菩萨就不一样，那是他自己证得的，那个完全不同，他得受用。我们这个虽然知道，殊胜的受用没得到，小受用得到一点，小受用看得淡一点、看得轻一点，不那么计较、不那么执着。但是执着没有断，只是轻了，执着轻了，执着轻烦恼就轻，换句话说，智慧就多了一点，烦恼轻，智慧就增长。这是第一个伏忍，所以能够把烦恼伏住没断，这是五忍第一个。
第二个「信忍」，五忍向上提升，他真正相信。换句话说，伏忍大概有百分之七、八十相信，还有百分之二、三十怀疑，拖泥带水，清净心没现出来。比我们一般凡夫清净，比六道众生清净，比那些证果的法身大士就差很远，那就不清净。信心是初、二、三地，它这个地方是讲地，在圆教就是初、二、三住，真的见性了，虽然见性，无明破了，无明的习气很重，所以他得的信是真信，不是假信。为什么？无明破了，这个信是真的，他用的是真心，不是妄心，他已经转阿赖耶为大圆镜智，转八识成四智。所以这个信叫信忍，忍有定的意思，心定在这个信上，他真相信，他真不会改变。
再向上提升「顺忍」，顺，他能随顺，恒顺众生，随喜功德。所以我们今天不能随顺，这是平常事，正常现象，为什么？真能恒顺众生，你已经是四、五、六地的菩萨，不是凡人，你超过十法界，十法界里的人还做不到。所以他能够恒顺众生，能够顺菩提道。菩提道我们今天所讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他起心动念、言语造作都能顺着这个，不会违背，这是大菩萨。第四「无生法忍」，是七地、八地、九地，什么是无生法？知道一切法不生，知道一切法不灭，知道一切法空寂，他真知道。所以在一切法里面不起心不动念、不分别不执着，心定在这个地方。它也有三品，七地是下品，八地是中品，九地是上品。把菩萨的阶位…
《净土大经科注 第一九０集》全文未完，请进入下页继续阅读…