..續本文上一頁時，生活很艱苦，那是磨煉人。我們在山上，只有達宗法師他每天拜一千二百拜，拜佛確實好，我在那裏拜了半年，拜十幾萬拜，對于身體健康有很大的幫助，真是消業障，增福慧。
「如《會疏》曰，菩薩六度，一切功德之本，故名德本」，這是第一個意思。第二「選擇攝取果號」，這句話就是教我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛是佛的果號。「能流出六度萬行，爲衆德本原」，裏頭括號說得很好，此乃以持佛號爲德本，「故名德本」。這不是我說的，古來祖師大德就有這個講法。我們學佛學這麼多年，肯定彌陀佛號功德不可思議，這一句佛號能解決一切問題，就是人不信，所以看不到效果。如果真正相信，真正一心專注，那就是佛所說的「製心一處，無事不辦」。諸位要知道，往生極樂世界是世出世間第一等的難事，還有比這更難的嗎？第一等的大事，沒有比這更大的都能夠辦到，何況雞毛蒜皮的小事。今天地球上這些災難，這叫雞毛蒜皮小事，哪有不能解決的道理！現在科學家也證實了，念力的秘密，念力不可思議，它這個能量太大了，大到什麼程度？能夠改變太空當中星球運行的軌道，這科學家說的。我們的意念有這麼大的力量，所以我們身體有什麼毛病，只要是阿彌陀佛的念頭，阿彌陀佛不生病。釋迦牟尼佛給我們講這麼多經，沒有說過阿彌陀佛哪一天生病的，沒有，那念佛的人怎麼可能有病，哪有這種道理！念佛的人怎麼可能有災難，都不可能的。
所以今天問題是信心是第一，我們還是對他沒信心，雖然念阿彌陀佛，還是要找這些醫生，找什麼治療的方法，到處去找。這就把我們的心散亂掉，我們的心沒有集中在一點，常常分散，爲什麼分散？對這個不相信。證明這真的是難信之法。絕大多數念佛的人，把名號真實功德這個意思都沒搞清楚，都不懂，他也來念，他也來學，所以他帶的許許多多的毛病在裏頭，不是一心專念，不是的。經典上跟我們講得清清楚楚、明明白白，就八個字，「發菩提心，一向專念」，那個一向重要，一個方向極樂世界，一個目標阿彌陀佛。我念佛一無所求，只求生到極樂世界親近阿彌陀佛，這個身體不要了，這身體一不要，什麼毛病都沒有了。身體我要它，要它我好多業障，它全都出毛病了；身體一不要，什麼事沒有，妙極了。我只要阿彌陀佛不要身體，諸位可以試試看，看看有沒有效果？但是要真幹，不能幹假的，幹假的你那個毛病去不掉，幹真的就去掉了。一定要相信，佛經上所說的，我覺得那是第一句話，最重要一句話「一切法從心想生」，你相信這句話，你就知道，我們生生世世無論搞什麼，都是自作自受，爲什麼？自己心裏想的，與任何人都不相幹。我們老祖宗說的「行有不得，反求諸己」，這都是不得了的話，都是真言，都是大徹大悟，真正是法身菩薩以上的境界。一般人怎麼能說得出來！我們今天唯有真正相信，我們就得受用，真正接受老祖宗的教誨。
老祖宗惠予我們真實智慧、真實之利，他今天送給我們，我們不接受。這個送東西不接受，尤其是長輩，佛菩薩送給我們不接受，這是什麼？大不孝。中國《禮記》裏面講的，「長者賜，不敢辭」，佛菩薩是長者，他送給我們的，我們不敢推辭，要接受，歡歡喜喜接受，謝謝就好了。推辭是什麼？推辭是同輩，同輩客氣、謙虛；他高我一輩就不可以，那就是什麼？那無禮，失禮了。地位高的人、德行高的人、年歲大的人，長輩，給你東西你要推辭，這成什麼話？在從前皇帝賜給你東西，推辭要殺頭的，他不饒你。所以這個世出世間法都要懂得。你看這第二個意思說得非常好，就是以佛號爲德本，我們念這句佛號就是諸佛德本，我們在這裏修，修成佛的德本。這一段講得確實是好！
下面一段這是得忍，「聞名得忍」，『一二叁忍』，「忍者，安忍。《魏譯》雲，第一，第二，第叁法忍」。什麼是法忍？「法爲所證之理」。這一切法的道理，我們搞清楚、搞明白了，「心安于法爲忍」，也就是心住在法的理上，理明白了。《大乘義章》第九卷說，「慧心安法，名之爲忍」，這個心是智慧，智慧就是明了的意思，對于這一切法的真相，真的搞清楚、搞明白，心安在這個道理上。一切法，佛告訴我們「相有理無」，事相我們看到是有，這個有叫幻有，它有現象，不能說它沒有；可是體它沒有，它沒有自體。所以佛告訴我們一切法不離緣，緣生緣聚法就有、就生了，緣散了，法就滅了，相就滅了，所有現象全離不開緣。緣我們今天講條件，很多條件聚合的現象才成就。我們住的房子，房子本來沒有，設計畫圖，收集這些建築材料，再由人工按照圖像統統搞好，房子成了，緣生的。我們身體也是，父母是緣，自己是個靈體，父母跟你有緣，你找到了，依靠父精母血慢慢在子宮裏頭就長成了，緣生就有。緣滅了？滅了就沒有了。你看世出世間一切法全是緣生緣滅。
所以佛講了一句總結的話，「凡所有相皆是虛妄」，這就說明一切現象你可以受用，你不能控製，你不能執著，你不能占有。如果有這個念頭，錯了，那叫什麼？那造業。造業也是緣，又會感到一個結果，不善的果。一個人能在這個世間一生當中隨緣，隨緣得真自在，對于一切緣不執著、不分別、沒有占有、沒有控製，也用不著自己去分配，一切隨其自然，這是最殊勝的，與大自然完全相應，這種生活就是菩薩的生活，菩薩隨緣而不攀緣。攀緣裏頭就是控製它、占有它、支配它，這都是攀緣，菩薩不幹攀緣的事情。菩薩在世間選擇的行業都是教學，非常自在，自行化他，教學相長，提升自己的靈性，幫助別人開悟。這個工作無量功德，菩薩完全了解，心就定在這上，這叫忍。
「此上法忍，諸家之說不一，有深淺之別」。佛經上說的很多法忍，可是曆代祖師在講解、在批注裏面，說法不完全相同，意思有淺深、廣狹。「例如《仁王經》明五忍」，《仁王經》講五種忍，第一個是「伏忍」，地前叁賢但能伏惑，地前菩薩。這個地方有一點參考數據，從《叁藏法數》來的，「《仁王經》所說五忍之第一」，就是伏忍，「地前叁賢之人」，地是十地，十地之前是十住、十行、十回向，這叫叁賢。叁賢之人「未得無漏智」，這個地前我們就曉得，它是別教，它不是圓教，圓教初住菩薩就得無漏智，它這裏沒有得，這是別教。所以別教初地斷證的功夫等于圓教初住。「不能斷煩惱」，他見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷。「但以有漏之勝智」，他有智慧，這個智慧是什麼？我們常講的悟有證悟、有解悟，證悟那是地上菩薩，叁賢是解悟，像我們現在學經教很多，搞了這幾十年，很多東西我們都懂，我們也能夠講得出來，解悟不是證悟。證悟煩惱斷了，解悟煩惱沒斷，它說得沒錯，所以這叁賢菩薩沒有說錯，沒有證得。有漏勝智「製伏煩惱，而不使起之位」，就是這個地位，所以這功夫並不深。
我們知道四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，無明煩惱都沒斷，但是他們是聖人。爲什麼？他們所修、所學的，你從外表來看跟諸佛如來幾乎沒有兩樣，我們看到以爲是真佛。天臺大師講六即佛，稱十法界裏面的佛叫相似即佛，那相似，很像不是真的。真佛跟相似佛差別在哪裏？差別在用心。因爲四聖法界裏面的佛他還是用阿賴耶，跟我們一樣，我們也用阿賴耶，他也用阿賴耶，但是人家用得正，我們用偏、用邪了。他爲什麼能正？他完全依照佛所教的去做，這就正了，所以你看他很像佛，佛知佛見很像，他不是真的。他那一品無明要斷了就是真的，無明煩惱掉了他就不住十法界，十法界就沒有了。所以十法界還是一場夢，無明一斷，十法界就夢醒了。
由此可知，四聖法界是無明成就的，六道輪回是見思煩惱成就的，實報莊嚴土四十一位法身大士是無始無明習氣成就的，自性清淨心裏這些東西全沒有。所以凡所有相皆是虛妄，沒有說諸佛實報莊嚴土除外，沒講，那就都包括在裏頭，諸佛實報莊嚴土也是虛妄的。我們把這個現象的根源搞清楚、搞明白了，這不是我們證得的，這是佛在經上教導我們的，我們是記問之學，不是自己開悟的。如果是地上菩薩就不一樣，那是他自己證得的，那個完全不同，他得受用。我們這個雖然知道，殊勝的受用沒得到，小受用得到一點，小受用看得淡一點、看得輕一點，不那麼計較、不那麼執著。但是執著沒有斷，只是輕了，執著輕了，執著輕煩惱就輕，換句話說，智慧就多了一點，煩惱輕，智慧就增長。這是第一個伏忍，所以能夠把煩惱伏住沒斷，這是五忍第一個。
第二個「信忍」，五忍向上提升，他真正相信。換句話說，伏忍大概有百分之七、八十相信，還有百分之二、叁十懷疑，拖泥帶水，清淨心沒現出來。比我們一般凡夫清淨，比六道衆生清淨，比那些證果的法身大士就差很遠，那就不清淨。信心是初、二、叁地，它這個地方是講地，在圓教就是初、二、叁住，真的見性了，雖然見性，無明破了，無明的習氣很重，所以他得的信是真信，不是假信。爲什麼？無明破了，這個信是真的，他用的是真心，不是妄心，他已經轉阿賴耶爲大圓鏡智，轉八識成四智。所以這個信叫信忍，忍有定的意思，心定在這個信上，他真相信，他真不會改變。
再向上提升「順忍」，順，他能隨順，恒順衆生，隨喜功德。所以我們今天不能隨順，這是平常事，正常現象，爲什麼？真能恒順衆生，你已經是四、五、六地的菩薩，不是凡人，你超過十法界，十法界裏的人還做不到。所以他能夠恒順衆生，能夠順菩提道。菩提道我們今天所講的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，他起心動念、言語造作都能順著這個，不會違背，這是大菩薩。第四「無生法忍」，是七地、八地、九地，什麼是無生法？知道一切法不生，知道一切法不滅，知道一切法空寂，他真知道。所以在一切法裏面不起心不動念、不分別不執著，心定在這個地方。它也有叁品，七地是下品，八地是中品，九地是上品。把菩薩的階位…
《淨土大經科注 第一九０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…