..續本文上一頁己的靈性，縱然我們沒有離開六道，在六道裏頭是一世比一世好。但是搞清楚、搞明白之後，我就相信，你一定會到極樂世界去，爲什麼？虛空法界裏頭最殊勝的一個地方。我到那裏去學，學成之後我再回來，在地球上搞一個小城市，建立一個極樂世界，這是地球上的極樂世界。在其它星球上，都可以建立一個極樂世界給大家看看，這很有趣味，很有意義，這是樁好事情！要發這個心，處處都是極樂世界，我們走到哪裏去，就是建極樂世界。
現在我們學習這部經，這是在暖身的工作。在網絡面前、在電視機面前的同學們，我們大家同發這個願。這個願心一發，給諸位說，災難就會減輕。爲什麼？災難是我們念頭變現出來的，今天地球上的災難，根本的原因是不善的心。貪瞋癡慢疑，我們現在是這個心，這個心就感災難；我們的情緒是怨恨惱怒煩，我們造的業是殺盜淫妄，這能沒有災難嗎？災難從這些來的。我們今天相信老祖宗、相信聖賢、相信佛菩薩，我們把儒釋道叁個根本落實。落實《弟子規》，就是落實五倫五常、四維八德；落實《感應篇》，道家講的因果報應；落實《十善業道經》，佛法的根本，這是德行的落實。有這種德行，這都是基礎，根本的根本，再把文言文學會，辦什麼事情都通。
智慧從哪裏來？老祖宗會告訴我們，大乘經典會告訴我們。這裏頭有理論、有方法、有經驗，什麼玩意都有，我們這些人想不到的它全有。今天科學跟哲學所探討的問題，還沒有答案的，佛經上都有。所以我們看他的報告，他走到哪個層我們清清楚楚，他到哪個階層。特別是最近八十年，就看得很清楚。你看這八十年，他們從原子，發現原子，到現在發現了微中子，他們遇到什麼瓶頸，我們知道。要照佛的說法，他只要能夠把起心動念、分別執著放下，他全解決了。科學跟哲學到最後圓滿，圓滿是大乘經教。在大乘經裏面說，他成佛了，科學家成佛了。
所以這兩句話重要，這個身是假的，身是無常的，不必太愛惜它，要愛惜無上道。「是乃以無上道，爲大願之主體」。第二「以無上道爲大願之果」，大願的結果。「《淨影疏》曰：得果決定」，現在我們說決定得果，「故雲必至無上道矣」，必定證無上道。
下面第二段「普令成佛」。真難得！這個叫真正的好老師，不是教我們有點小成就，教我們有圓滿成就。我們看經文：
【複爲大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生衆善根。成就菩提果。】
你看這六句。『複爲大施主，普濟諸窮苦』，「大施主」，阿彌陀佛是大施主，釋迦牟尼佛是大施主。大乘教菩薩六門功課，第一門就是布施。大乘的修行，布施擺在第一位，布施就是放下，一切放下你就成佛了，這重要在此地。「大施主者，于一切人行大施。至于所施者，爲是財耶？法耶？」這布施是施財還是施法？「淨影師雲」，淨影是小慧遠，隋朝時候的，他說「法施化益」，這就是講的法布施。釋迦牟尼佛當年在世，一生所做的事情就是法布施，天天爲大家講經說法，幫助一切衆生解決問題，所以經典的內容非常豐富。當時男女老少，各行各業，遇到什麼麻煩不能解決都向他請教，他老人家都講得很清楚，記載下來成爲經典。像這些日常生活當中，小乘經典就特別多，這個經典並不長，短的二、叁百個字，多一點六、七百個字，就像一篇小文章，那都是解答問題的。大乘，那是探討像今天所說的科學上的問題、哲學上的問題，這很深的東西，在大乘是主要討論這些東西。小乘，我們今天講是普世的教育。人，他不需要知道這麼多東西，他只要自己生活能過得好，社會能夠安定、能夠和諧，大家能夠和睦相處，他就很滿意了。所以，這屬于普世哲學，普世就是中國人講的倫理道德，佛教這些東西。還是把孝擺在第一，跟中國老祖宗看法完全相同。
你說在淨土，《觀無量壽佛經》上有叁條，修學淨土最高指導原則，叫淨業叁福，叁條十一句。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這就是普世教育。人民在這一生當中，享受到幸福、享受到圓滿，社會安定，長治久安，這四條。根是孝，孝敬。第二條是小乘，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，只有叁句。第叁條是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。總共十一句，這是修淨土最高指導原則。第一、第二是紮根，第叁這才發揚光大，你沒有第一哪來的第二？所以今天佛法沒有了，什麼沒有？孝道沒有了。
佛法的承傳，釋迦牟尼佛過世之後，學生們四面八方去弘揚。我們在曆史上看到，有些地方二、叁百年就沒有了，有些地方五、六百年，有些地方是七八百年、一千多年的。唯獨中國這個地方，不但傳到中國來，一直到現在佛教還存在，兩千年了。正式傳到中國來，是當時帝王帕特使去禮請的，摩騰、竺法蘭帶著佛像、經書到達中國，是漢明帝永平十年，公元六十七年。如果是二０六七年，就是兩千年整了。到達中國來，帝王就把這兩位法師封爲國師，真的學習，中國人接受佛教的文化。湯恩比博士說，中國古人心量大，能夠包容異族文化，佛教是從印度傳來的，異族文化；後面他說，佛教文化豐富了中國本土文化。到中國來，跟儒跟道融合成一體了，特別是戒定慧叁學，這種方法、指導的原則，儒接受了，道也接受了。所以這是心量能包容，它才會有這樣的發展。所以法施，法布施。
「憬興師非之曰」，憬興師跟淨影師就不一樣，一個是主張法施，一個主張財施。你看「欲濟貧苦，必財施故。是謂財施」。這個經上「複爲大施主，普濟諸窮苦」，到底是法施、是財施？兩個法師講得都有道理。《宗鏡錄》裏面第九十五卷，《宗鏡錄》有一百卷，永明延壽大師作的，他是節錄《大藏經》，《大藏經》裏頭的精華他把它節錄出來了。所以，沒有時間讀《大藏經》，讀這個就行了，這是《大藏經》的節要，非常著名。《宗鏡錄》九十五卷說：「以無財法，名爲貧窮。」「故知普濟貧苦，即須法財並施」，這兩種都要施才行。在本經，《積功累德品》裏面說，「恒以布施」，恒是常，經常不間斷，要以布施、「持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度之行，教化安立衆生，住于無上真正之道」，這叫法施。這是教學，不能忘記布施，布施是行道第一個手段。道，要落實在生活當中，要落實在家庭、落實在社會、落實在族群、落實在國家、落實在世界，用什麼方法？布施。布施，財、法都要，要兩種並重。經中又說，「手中常出無盡之寶，莊嚴之具。一切所須最上之物，利樂有情」，這是財施。所以是法布施爲主，財布施完成法布施，沒有財施，法施就不圓滿。這是很重要的一樁事情，統統要兼顧到。
底下說，「故知大施主必須財法二施」。我們年輕時候，在臺中跟李老師學教，老師對于布施很重視，告訴我們學講經的這些學生，一定要跟大衆廣結法緣。結法緣就是布施，不結法緣，你將來經講得很好，沒人聽。這個就很重要了！講經講得不好，聽衆都坐得滿滿的，法緣好。這個人家有緣，你沒有辦法跟人家相比，我們要有法緣，你就要懂得布施。所以老師教我們，那時候二十多個學生，教我們布施。怎麼布施？我們也沒有錢。老師教我們什麼？做接待。他一個星期講一次經，聽衆都是滿座，我們在門口做招待，很親切的、有禮貌的迎接他，歡迎他來聽經。帶他到座位，把經書送到手上，翻開，今天從哪裏講起，告訴他。這都是法布施，這是內財布施，我替他服務。老師說，如果有能力，買一包花生米，一個人一粒，不就是財布施嗎？這個可以做到，這個花費很少。我們就常常做這個工作，跟大家結緣。他說別小看這個，後面果報很大。果報是愈施愈多，不施就沒有了，愈施愈多，所以財布施得財富。財富得到，還要布施，不要去留它，有多少布施多少。布施完了，來的一定比你布施出去的更多，好像有利息一樣的。所以，生財有大道，什麼叫大道？布施，懂得布施的人，那一定有大財。
所以中國在過去供財神，供範蠡。我們現在不知道誰當財神，從前古人把範蠡當作財神是很有道理的。範蠡，你看追隨勾踐，複興自己的國家，這在曆史找不到第二個，滅亡之後再複興起來，在曆史上只有這一家。越被吳滅掉了，範蠡、文種幫助勾踐複興了國家。但是他知道勾踐之爲人，能處患難不能共富貴，有難的時候大家是好朋友，言聽計從，國家恢複之後，他做了國王，那個念頭就沒有了，他就不重視你了。所以他跟文種說，叫文種趕快離開，文種不相信，最後文種自殺了，被越王賜劍給他，叫他自殺。他跑掉了，他帶著西施，帶著西施逃掉了，改姓名去做小生意、做小買賣，沒人認識他。不像現在新聞傳播，你的面相人家都認識，那個時候沒人認識他。做生意，改了名叫陶朱公，做生意，散財。做生意發達了，把錢財統統布施掉，從小生意再做起，幾年又發了。叁聚叁散，發得更大，他散得更多，他統統散財，做生意這是最成功的商人。所以以他爲財神，這很有道理！真正想發財你跟他學，你看他怎麼發的。這個人有智慧，真有智慧，幫助勾踐複國，不居功，趕快退下來，還偷偷的跑走，越王不知道，改姓名去經商。所以，財布施愈施愈多。
法布施愈施愈聰明。所以，聰明智慧從哪裏來？法布施來的。健康長壽從哪裏來？無畏布施來的。看到有病苦的人，幫助他醫藥，幫助他醫療，讓他恢複健康，這是屬于無畏布施。吃素是無畏布施，我不吃衆生肉，不跟衆生結冤仇，這是無畏布施，這個果報都是健康長壽。所以你修這叁種布施，就得叁種福報，財、聰明智慧、健康長壽統統得到。我在年輕，這叁樣都沒有。老師教的，他說你學佛，學佛將來要度衆生，度衆生要有法、要有財。命裏沒有怎麼辦？現在幹，現在修，行，將來一定果報會現前，一點都沒錯。所以，我對佛法深信不疑，決定是依教奉行。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一九六集》全文閱讀結束。