..续本文上一页己的灵性，纵然我们没有离开六道，在六道里头是一世比一世好。但是搞清楚、搞明白之后，我就相信，你一定会到极乐世界去，为什么？虚空法界里头最殊胜的一个地方。我到那里去学，学成之后我再回来，在地球上搞一个小城市，建立一个极乐世界，这是地球上的极乐世界。在其它星球上，都可以建立一个极乐世界给大家看看，这很有趣味，很有意义，这是桩好事情！要发这个心，处处都是极乐世界，我们走到哪里去，就是建极乐世界。
现在我们学习这部经，这是在暖身的工作。在网络面前、在电视机面前的同学们，我们大家同发这个愿。这个愿心一发，给诸位说，灾难就会减轻。为什么？灾难是我们念头变现出来的，今天地球上的灾难，根本的原因是不善的心。贪瞋痴慢疑，我们现在是这个心，这个心就感灾难；我们的情绪是怨恨恼怒烦，我们造的业是杀盗淫妄，这能没有灾难吗？灾难从这些来的。我们今天相信老祖宗、相信圣贤、相信佛菩萨，我们把儒释道三个根本落实。落实《弟子规》，就是落实五伦五常、四维八德；落实《感应篇》，道家讲的因果报应；落实《十善业道经》，佛法的根本，这是德行的落实。有这种德行，这都是基础，根本的根本，再把文言文学会，办什么事情都通。
智慧从哪里来？老祖宗会告诉我们，大乘经典会告诉我们。这里头有理论、有方法、有经验，什么玩意都有，我们这些人想不到的它全有。今天科学跟哲学所探讨的问题，还没有答案的，佛经上都有。所以我们看他的报告，他走到哪个层我们清清楚楚，他到哪个阶层。特别是最近八十年，就看得很清楚。你看这八十年，他们从原子，发现原子，到现在发现了微中子，他们遇到什么瓶颈，我们知道。要照佛的说法，他只要能够把起心动念、分别执着放下，他全解决了。科学跟哲学到最后圆满，圆满是大乘经教。在大乘经里面说，他成佛了，科学家成佛了。
所以这两句话重要，这个身是假的，身是无常的，不必太爱惜它，要爱惜无上道。「是乃以无上道，为大愿之主体」。第二「以无上道为大愿之果」，大愿的结果。「《净影疏》曰：得果决定」，现在我们说决定得果，「故云必至无上道矣」，必定证无上道。
下面第二段「普令成佛」。真难得！这个叫真正的好老师，不是教我们有点小成就，教我们有圆满成就。我们看经文：
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
你看这六句。『复为大施主，普济诸穷苦』，「大施主」，阿弥陀佛是大施主，释迦牟尼佛是大施主。大乘教菩萨六门功课，第一门就是布施。大乘的修行，布施摆在第一位，布施就是放下，一切放下你就成佛了，这重要在此地。「大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？」这布施是施财还是施法？「净影师云」，净影是小慧远，隋朝时候的，他说「法施化益」，这就是讲的法布施。释迦牟尼佛当年在世，一生所做的事情就是法布施，天天为大家讲经说法，帮助一切众生解决问题，所以经典的内容非常丰富。当时男女老少，各行各业，遇到什么麻烦不能解决都向他请教，他老人家都讲得很清楚，记载下来成为经典。像这些日常生活当中，小乘经典就特别多，这个经典并不长，短的二、三百个字，多一点六、七百个字，就像一篇小文章，那都是解答问题的。大乘，那是探讨像今天所说的科学上的问题、哲学上的问题，这很深的东西，在大乘是主要讨论这些东西。小乘，我们今天讲是普世的教育。人，他不需要知道这么多东西，他只要自己生活能过得好，社会能够安定、能够和谐，大家能够和睦相处，他就很满意了。所以，这属于普世哲学，普世就是中国人讲的伦理道德，佛教这些东西。还是把孝摆在第一，跟中国老祖宗看法完全相同。
你说在净土，《观无量寿佛经》上有三条，修学净土最高指导原则，叫净业三福，三条十一句。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是普世教育。人民在这一生当中，享受到幸福、享受到圆满，社会安定，长治久安，这四条。根是孝，孝敬。第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，只有三句。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，这是修净土最高指导原则。第一、第二是扎根，第三这才发扬光大，你没有第一哪来的第二？所以今天佛法没有了，什么没有？孝道没有了。
佛法的承传，释迦牟尼佛过世之后，学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方，不但传到中国来，一直到现在佛教还存在，两千年了。正式传到中国来，是当时帝王帕特使去礼请的，摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国，是汉明帝永平十年，公元六十七年。如果是二０六七年，就是两千年整了。到达中国来，帝王就把这两位法师封为国师，真的学习，中国人接受佛教的文化。汤恩比博士说，中国古人心量大，能够包容异族文化，佛教是从印度传来的，异族文化；后面他说，佛教文化丰富了中国本土文化。到中国来，跟儒跟道融合成一体了，特别是戒定慧三学，这种方法、指导的原则，儒接受了，道也接受了。所以这是心量能包容，它才会有这样的发展。所以法施，法布施。
「憬兴师非之曰」，憬兴师跟净影师就不一样，一个是主张法施，一个主张财施。你看「欲济贫苦，必财施故。是谓财施」。这个经上「复为大施主，普济诸穷苦」，到底是法施、是财施？两个法师讲得都有道理。《宗镜录》里面第九十五卷，《宗镜录》有一百卷，永明延寿大师作的，他是节录《大藏经》，《大藏经》里头的精华他把它节录出来了。所以，没有时间读《大藏经》，读这个就行了，这是《大藏经》的节要，非常著名。《宗镜录》九十五卷说：「以无财法，名为贫穷。」「故知普济贫苦，即须法财并施」，这两种都要施才行。在本经，《积功累德品》里面说，「恒以布施」，恒是常，经常不间断，要以布施、「持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道」，这叫法施。这是教学，不能忘记布施，布施是行道第一个手段。道，要落实在生活当中，要落实在家庭、落实在社会、落实在族群、落实在国家、落实在世界，用什么方法？布施。布施，财、法都要，要两种并重。经中又说，「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施。所以是法布施为主，财布施完成法布施，没有财施，法施就不圆满。这是很重要的一桩事情，统统要兼顾到。
底下说，「故知大施主必须财法二施」。我们年轻时候，在台中跟李老师学教，老师对于布施很重视，告诉我们学讲经的这些学生，一定要跟大众广结法缘。结法缘就是布施，不结法缘，你将来经讲得很好，没人听。这个就很重要了！讲经讲得不好，听众都坐得满满的，法缘好。这个人家有缘，你没有办法跟人家相比，我们要有法缘，你就要懂得布施。所以老师教我们，那时候二十多个学生，教我们布施。怎么布施？我们也没有钱。老师教我们什么？做接待。他一个星期讲一次经，听众都是满座，我们在门口做招待，很亲切的、有礼貌的迎接他，欢迎他来听经。带他到座位，把经书送到手上，翻开，今天从哪里讲起，告诉他。这都是法布施，这是内财布施，我替他服务。老师说，如果有能力，买一包花生米，一个人一粒，不就是财布施吗？这个可以做到，这个花费很少。我们就常常做这个工作，跟大家结缘。他说别小看这个，后面果报很大。果报是愈施愈多，不施就没有了，愈施愈多，所以财布施得财富。财富得到，还要布施，不要去留它，有多少布施多少。布施完了，来的一定比你布施出去的更多，好像有利息一样的。所以，生财有大道，什么叫大道？布施，懂得布施的人，那一定有大财。
所以中国在过去供财神，供范蠡。我们现在不知道谁当财神，从前古人把范蠡当作财神是很有道理的。范蠡，你看追随勾践，复兴自己的国家，这在历史找不到第二个，灭亡之后再复兴起来，在历史上只有这一家。越被吴灭掉了，范蠡、文种帮助勾践复兴了国家。但是他知道勾践之为人，能处患难不能共富贵，有难的时候大家是好朋友，言听计从，国家恢复之后，他做了国王，那个念头就没有了，他就不重视你了。所以他跟文种说，叫文种赶快离开，文种不相信，最后文种自杀了，被越王赐剑给他，叫他自杀。他跑掉了，他带着西施，带着西施逃掉了，改姓名去做小生意、做小买卖，没人认识他。不像现在新闻传播，你的面相人家都认识，那个时候没人认识他。做生意，改了名叫陶朱公，做生意，散财。做生意发达了，把钱财统统布施掉，从小生意再做起，几年又发了。三聚三散，发得更大，他散得更多，他统统散财，做生意这是最成功的商人。所以以他为财神，这很有道理！真正想发财你跟他学，你看他怎么发的。这个人有智慧，真有智慧，帮助勾践复国，不居功，赶快退下来，还偷偷的跑走，越王不知道，改姓名去经商。所以，财布施愈施愈多。
法布施愈施愈聪明。所以，聪明智慧从哪里来？法布施来的。健康长寿从哪里来？无畏布施来的。看到有病苦的人，帮助他医药，帮助他医疗，让他恢复健康，这是属于无畏布施。吃素是无畏布施，我不吃众生肉，不跟众生结冤仇，这是无畏布施，这个果报都是健康长寿。所以你修这三种布施，就得三种福报，财、聪明智慧、健康长寿统统得到。我在年轻，这三样都没有。老师教的，他说你学佛，学佛将来要度众生，度众生要有法、要有财。命里没有怎么办？现在干，现在修，行，将来一定果报会现前，一点都没错。所以，我对佛法深信不疑，决定是依教奉行。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一九六集》全文阅读结束。