..續本文上一頁了，就是佛法講的破迷開悟，對中國文化就會産生信心，知道這個好，我們要學習。
那一次這個活動是被聯合國逼出來的，我們自己從來沒有想幹這樁事情，而是十幾次參加聯合國的和平會議，我們看到西方人思惟的方法不能解決問題。解決今天世界問題，今天整個亂掉了，東方亂掉、西方也亂掉了，整個地球一團亂，真的要用孔孟學說。孔孟學說是什麼？我提出四個字，「孔曰成仁，孟曰取義」，孔孟是仁義兩個字做代表；「夫子之道，忠恕而已矣」，用什麼方法來落實仁義？忠恕。忠，我們自己心要正，不偏、不邪，這叫用心要用真心，大公無私的心。恕是什麼？所有一切過失一筆勾消，饒恕他，不要再追究，無論幹什麼壞事。爲什麼？沒人教，好多代都沒有教了，你現在再要追究于心何忍！我們承認他本性本善，大家一起來學叁個根的教育，大家一起來學《群書治要》、《國學治要》，我們慢慢從根就生起來了。受過這個教育再要做錯事情就不能原諒了，那要接受處分；沒有接受這個、學過這些教育，你做錯事情不追究了，要寬宏大量。大乘佛法，真誠慈悲，我們用這八個字就能把世界問題解決，孔孟的「仁義忠恕」，大乘的「真誠慈悲」。我在澳洲，陸克文的哥哥來問過我，如何解決現在這個社會紛亂的問題，我就給他提出這八個字，他相信。
今天社會不可以動亂，一定要穩定。如果這些做壞事情的人，貪贓枉法一追究，那個很麻煩，人數太多，他們那個集團是一個反抗的力量，會把社會搞動亂，那我們這個聖賢教育沒有辦法推動；在穩定當中把聖賢教育紮根、聖賢教育普及，現在做這個不難。我認爲我們有五、六十個好老師，像《群書治要》總共只有六十五部，有六十五個老師，每個人專攻一樣、專教一樣。用什麼方法教？用衛星電視來教、用網絡來教，每天二十四小時，這些人不斷在講解，全世界人都能夠收看。國家如果把這個看作是一門功課，讓所有公務人員都要去學習，來參加考試，個個人都學好了。不難！沒有這個工具真難，那怎麼辦？這個工具好，一年天下太平，社會安定，不會再有這個亂象。
不是做不到，我總是想找一個國家來做。現在這個世界上國家領導人，跟我關系最好的是馬哈迪，這是老朋友，什麼都可以談的。他退下來了，早十年遇到我的話，他會去接受我很多東西。現在我們都老了，他還大我兩歲，屬牛的，不過身體還不錯。現在的納吉首相也很好，所以我們在那裏成立一個漢學院，廬江有十幾個老師在那邊進修。漢學院那一天破土，納吉參加了，說了兩句中國話，「我贊成，我支持」，就這兩句話，非常難得。這個是伊斯蘭，伊斯蘭支持中國文化有根，是穆罕默德當年在世的時候回教就傳到中國唐朝，穆罕默德教他的這些信徒到中國去學智慧，所以有這個根，他們知道中國東西，中國有智慧，向中國人學習。
鄭和七次下西洋，馬六甲是他的中途站，每次去的時候都會在這裏住一段時期，所以馬六甲每一條街都有鄭和廟，這也是個證明。那一天納吉講過，中國人，他們的海軍(鄭和確實帶的是海軍)，最多的時候一百多艘戰船，二、叁萬的軍隊，每到一個地方沒有占領人家一寸土地，去幹什麼？都是交流、都是送禮，把中國一些技術傳給他們，對他們都有好處，他們都感恩。不像西方，西方是最初統治他們的，聽說只有叁艘戰艦到他們那去，就把他們地方霸占了。想想從前那一段曆史，中國是個非常講求和諧的民族，所以在南洋提到鄭和，沒有一個不佩服。印度尼西亞爪哇，爪哇的回教是鄭和傳過去的，所以爪哇的回教非常溫和，裏頭有中國文化，跟蘇門答臘完全不一樣。這我們看到前人在國際上這種風範，都值得我們學習，與大家和睦相處。
這些都是講布施。以財濟世貧，他有貧乏、缺乏的，所以鄭和帶了很多東西，文物，帶了很多技術，教當地人農耕，有專家去教學。以法周無福，不知道聖賢之法，不知道佛菩薩的教誨，這沒有福報，所以我們把聖賢教學、佛菩薩的教學傳授給他們，讓他們都有福。六百年來，鄭和是明朝初年的人，現在南洋提到他沒有不感恩戴德、沒有不尊重的，這代表中國人做了好事，大施主。「蓋謂以財施救濟世間貧窮困苦之人，以法施普利無福聞法之士」，士是知識分子，「故名爲大施主」。中國古聖先賢、諸佛菩薩都有這麼大的心量，都有這麼大的願力，布施的對象是全人類，沒有種族分別，沒有文化的分別，沒有國家的界限，也沒有信仰的差別，一視同仁。
我們再看下面一段，『令彼諸群生，長夜無憂惱』，這是布施教學的目的。長夜是比喻，「衆生之沈淪生死，常雲生死長夜」，就是指的六道輪回。「夜表冥闇無光，衆生無明覆心，昏迷不覺，沈生死海，枉受諸苦，爲令永離一切憂悲苦惱，出生死長夜，故予財法二施」。真正覺悟人，財寶就出現了，財寶從哪裏出現？自性裏頭流出來。惠能大師開悟，只說了一句，「何期自性本自具足」。這個話五祖聽得懂，我們聽不懂，本自具足，具足什麼？佛在《華嚴經》上說了一句話可以補充這一句，佛說「一切衆生皆有如來智慧德相」。一切衆生是每一個衆生，都有如來，如來就是性德，大乘經裏頭講如來都從自性上講，講佛是從形相上說。自性裏面本來具足，就是本來有無量智慧，所以智慧不從外來，智慧要從自己心性裏面去開發。無量智慧、無量的德能、無量的相好，相好就包括財物，是自性變現的，那就是自性裏頭有無量無邊的財寶。所以諸佛如來、法身菩薩，他看到衆生有缺乏的時候他就能變現，變現不是假的，完全是真的。這個地方我們要記住佛的一句話，「萬法唯心」，十法界依正莊嚴心現識變，心是根本，一切法離不開心，心是一切法的本體。心裏面具足無量智慧、無量德能、無量珍寶，一切都是無量，無量壽裏頭含這個意思。所以，明心見性就是真正的大施主。
衆生無明覆心，無明是什麼？起心動念。要知道真心不動，不動，真心就像一面鏡子一樣，遍法界虛空界過去未來統統照見，清清楚楚，心像一面鏡子一樣。多大？無限大。真是中國古人講的兩句話講得真好，「其大無外，其小無內」，這是真心！我們這些老祖宗如果不是明心見性，這兩句話說不出來的。其小無內，今天量子力學家也沒找到，奇妙無窮，他們作夢都想不到，一粒塵沙裏頭有大千世界，科學家沒發現，塵沙裏面，那個裏頭的大千世界又有塵沙，那個塵沙裏頭又有大千世界，重重無盡，你說妙不妙？這叫其小無內。佛經上講過，誰能去？普賢菩薩，普賢菩薩常常到微塵裏面的世界去供佛、去聞法。微塵裏面的世界跟外面的世界一樣大，也是無量無邊。這就說明自性裏頭沒有大小，自性裏頭沒有時間、沒有空間；沒有空間就是沒有距離，沒有時間就是沒有前後，所以整個法界是一體，一體能不愛護嗎？
我們現在覺察到，這個身體是我的一體，身體裏頭每一個細胞，細胞再分析，每一個原子、每一個粒子、每一個小光子，那個數字無法計算。細胞，科學家計算了一下，大概人的身體裏面算細胞是五十兆，五十兆左右的細胞，那要算原子、電子就不曉得有多少了。這些組成一個身體，哪一個細胞不愛護？都愛護，平等的愛護。如果我們一下發現整個法界跟我是一體，確實沒有時間、沒有空間，真正是一體，你對于一切人能不愛護嗎？你對于一切萬物能不愛護嗎？沒這個道理！不愛護是我們不知道，不曉得是一體，自己糟蹋自己。破壞自然生態就是糟蹋自己，不知道天地所生的萬物跟我們統統都有密切關系，對我們都有好處，沒有壞處。好像人體器官，你父母生下來就是圓滿的，你說這個器官不好，沒有什麼作用把它割除掉；以前常常有，現在醫學界發現了，說盲腸不是好東西，現在知道盲腸有用處，你把它割掉錯了。沒有一樣不是好東西，沒有用的東西絕對不會生長，所以這個人體才圓滿，不可以破壞。現在破壞自己的，市面上叫美容院，我稱它作毀容院，不是美容是毀容。做手術的時候不知道，十年、二十年之後，那個毛病、病根就從毀容那個地方來的，苦不堪言，這叫自作自受。父母給你是最美的、最圓滿的、最完整的，毀容是大不孝！中國古時候改名字都是大不孝，名字是父母給你的，你怎麼可以隨便改？改名字不孝，毀容是更不孝。反正現在人也不講孝道，也不曉得什麼叫孝不孝，這沒法子說了。學佛，佛法裏頭還講到這些，不能不知道。
長夜，我們要度過這個長夜，長夜是六道輪回，必須要覺悟。這個覺悟不是大的覺悟，小的覺悟，知道六道是怎麼回事情，六道從哪裏來的。六道其實是一場惡夢，不是真的，永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。什麼人覺悟了？阿羅漢覺悟了。阿羅漢怎麼覺悟了？阿羅漢把執著放下了，執著就是見思煩惱。見思是什麼意思？見是見解，就是你對于現前一切人事物看錯了，思是想錯了。因爲你對于事實真相看錯了、想錯了，這個境界就産生變化，就變成六道輪回這個現象出現了。如果你一旦覺悟，覺悟的人對于一切人事物不再執著，你就醒悟過來，醒悟過來六道不見了。就像作夢醒過來，醒過來是什麼世界？醒過來是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，那是淨土，六道是穢土，這個夢醒過來。實際上四聖法界還是一個夢，六道是夢中之夢。四聖法界怎麼來的？是分別、妄想變現出來的。如果我們能夠不分別、不起心不動念，妄想就是起心動念，真正做到不起心不動念、不分別不執著，你就又醒過來了，醒過來十法界沒有了，原來十法界是一場大夢，醒過來了。醒過來那是什麼世界？是諸佛如來實報莊嚴土，要知道，也就是自己自性裏面的實報莊嚴土現前了，這個時候這叫一真法界。爲什麼？十法界裏有生死、無常，妄想念頭不斷，在一真法界裏頭是真常，這裏頭沒有生滅的現象，人活在那裏頭沒有生老病死的現象，個個無量壽。
在那裏頭還有沒有煩惱？煩惱都沒有了，斷盡了，還有一點點，這一點點就是無始無明的習氣還沒斷。這個東西不好斷，因爲你進入到這個世界，你已經不起心不動念了。那無始無明習氣怎麼辦？根本不理它。就像現在我們用念力來治病一樣，我們只念阿彌陀佛，再不想自己身體了，身體好壞不重要，不去想它，病自然就好了。在極樂世界也是如此，根本不要去想自己，不要去想煩惱習氣，不去想它，時間久了自然而然沒有了。那要很長一段的時間，《華嚴經》上告訴我們，叁個阿僧祇劫習氣就沒有了。習氣完全沒有了，給諸位說，實報莊嚴土也不見了。所以《金剛經》上說，「凡所有相皆是虛妄」，實報莊嚴土也是虛妄的，真的，這一句話講盡了。只要是有現象，無論是物質現象、精神現象、自然現象，你要知道統統是虛妄的，它不是真的，它是緣生之法，緣要是沒有了它就不見了。什麼是真的？常寂光是真的，常寂光是自己的本性，就是中國古人講的本性本善，那是真的，永遠存在，它不是生滅法。佛說的就是佛性、自性，這是自己的本性，也叫法性，一切萬法的本性，稱爲法性。佛性跟法性是一個性，這個東西不生不滅，你才到究竟圓滿，自己真的曉得沒有生滅。
在常寂光裏頭沒有現象，所以科學、哲學都達不到。只有把起心動念、分別執著放下你就見到了，你要是不放下，用什麼方法都找不到它。它在哪裏？就在眼前，它無處不在、無時不在，因爲它沒有這叁種現象，所以你沒有辦法探測到它。所以我說科學家很厲害，別人跟他講大乘，別人聽不太容易相信，科學家相信，因爲他已經達到這個邊緣了，就差這麼一著，只要把起心動念、分別執著一放下他就成佛了。我們一般講他達到大徹大悟的邊緣，就差這麼一點，這一點有人提醒他，他一下放下就證得，他就成佛了。
所以這兩種施，法布施最重要，財布施是輔助。凡夫有用，阿羅漢以上就不需要了，六道衆生需要它。「而其中慈悲至極」，慈悲達到極處，則爲令其『出生衆善根，成就菩提果』。一切布施當中這個布施最上，沒有比這更高了，「令一切衆生，離究竟苦，得究竟樂」。比法身菩薩還要高，法身菩薩離苦得樂沒有達到究竟，一定要證得常寂光，這才真正達到究竟。所以阿彌陀佛是什麼人？大施主，財法都達到究竟圓滿。我們現在就要學，學財布施、學法布施、學無畏布施，爲什麼？跟阿彌陀佛同志，同心同德、同願同行，這個心行就能相應，就會感應道交。我們吝啬不肯布施，跟阿彌陀佛的這個心行不一樣，那就不是一家人。我們想到極樂世界去，一定要學得像，這是一定要認真去幹。而且好處太多，這個好處，施一定有報，那個報不能留戀，留戀就麻煩大了。小財不貪，那大財來怎麼辦？更不能貪。有些人見到小財不動心，但是擺在面前幾個億動心了，這個很多，小的職位不動心，高的地位動心了。中國古人講的高名厚利，高名是地位，厚利是財富，就很容易動心，一動心完了，全功盡棄，又到六道輪回去討生活去了。
好，今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第一九七集》全文閱讀結束。