..续本文上一页《国学治要》是治学的，它的对象就是《四库》，经史子集，这是治学的。这个钥匙拿到了，《大藏经》、《四库全书》那就是你自己家的宝了，老祖宗传给你的宝，你都能得受用，你在这个世间无论从事哪个行业，都能达到最高峰，有智慧。

　　这是外面所传的，二十一世纪是中国人的世纪，所以很多人害怕。我告诉他们别怕，不是中国的武力，不是中国政治，不是中国科技，也不是中国经济，是什么？中国文化。《群书治要》发现了，我相信大家能相信我这句话，中国文化。我们尽全力把《群书治要》翻成英文、翻成外国文，对全世界流通。第一本已经翻译出来了，现在大家很慎重在校对，尽量希望没有翻错。把出版的时间推迟两个月，本来是在一月就出版了，现在大概三月可以出版。好！我相信这个书出来，许许多多国家领导人都像唐太宗一样手不释卷，这个社会慢慢会走向祥和，这个世界慢慢会走向长治久安。这是中国老祖宗、释迦牟尼佛的法布施，法里头有财。

　　当年老师教我修财布施、修法布施、修无畏布施，告诉我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，我真干、真学，这三种果报我都得到。给我算命的人很多，都知道我是短命，我的寿命只有四十五岁，现在到八十五了，延长了四十年，想不到延了这么长。我是很年轻接受章嘉大师的教诲，把自己的一生完全托付给佛菩萨。这章嘉大师说的，一生佛菩萨照顾你，你什么都不要想，一心去学教、去讲经教学。这个条件好，我就接受了，就真的兑现了。无论环境顺境、逆境，都是佛菩萨安排在提升我，所以我生活在感恩的世界，顺境里面修学没有贪恋，逆境里面学习没有瞋恚。无论什么境界，我们修学的目标就是清净平等觉。我讲菩提心，我用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，大概是二十六、七年前在美国说的。

　　我们一生有方向、有目标，老师教我看破放下，自在随缘念佛。这一生兑现了方东美先生教给我的，「人生最高的享受」。在这样的环境，依然过人生最高的享受，这多难得！所以对老师无尽的感恩，如果没有这三个老师，怎么可能有这样幸福的生活！不受外面境界干扰，这一点很重要。一般人很难成就，麻烦在外面稍稍风吹草动，自己心就乱了，这不行，修行到哪一年才能成功！修行的功夫是什么？不受外头境界影响，顺境善缘不贪，逆境恶缘没瞋恚，都能把事实真相看清楚，人人都在帮助我提升，所以人人都是恩人，人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起了有贪恋，错了，你就毁掉了，你烦恼现前；给你一点小小不如意，给你一点打击，你就有怨恨，完了，你的心随着外头境界转，这很可怜。外面无论什么样的，小风小浪、大风大浪，我如如不动。如如不动你就把事情看得清清楚楚，你会生感恩的心，它来考验，我通过了、及格了。这样去学习，无论学传统文化，或者学大乘佛法你真得利益、真得受用。所学非所用那就全都失败了，你学的是一些知识。夫子所谓「记问之学，不足以为人师」，那个师是什么？别人的榜样，不可以做别人的样子。学习，从初发心到如来地，时时刻刻要记住，禁得起考验，你才能成功，小小风浪一起情绪就起来了，这不行，差得很远。

　　净宗这个法门无与伦比，用什么方法？一句佛号，无论什么境界现前，如果情绪一动，立刻阿弥陀佛把情绪压下去。所以这基本的理念非常重要。基本理念第一个，本性本善、本来是佛，你要常常想到这个理念，基本的理念。第二个，一切众生、一切万法跟我是一体，你的真诚、慈悲自然就生出来了。我跟一切众生不能有界限，本来没有界限，界限从哪来？从分别执着里头来的。本来没有分别执着，迷失了自性才产生这个现象，你一觉悟就没有了。我们为什么不能像佛这样，这么大的心量，布施的范围是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生，就是六道众生，那心量这么大。我们今天看到一个人还得嫌弃他，没有怜悯心，没有感化他的心，这不是学佛，学佛的人不是这样的。

　　有人问我，这个人在过去还不错，言行都很善，以后遇到名闻利养他变心了，他堕落到那个里面去了，那他以前说的、教的这些东西，好的东西还可不可以流通？我说可以，为什么？以前是好人，现在变坏了，可以原谅的，这种社会他要能不变坏，他不就是活菩萨吗？他不是活菩萨他是凡人，凡人哪有不变的道理！我们要原谅他。过去没有遇到高名厚利，没变，这东西可以学，是好事情。变了以后我们只学他前面那一段，变了以后这一段别学他。我们还希望他能回头，为什么？他良心没泯。我们不能跟他对立，不能批评他，好的地方奖励他、赞叹他，他不好的地方一句不说，让他慢慢的也许还会回头。人要死了才可以盖棺定论，他还没死，所以他可能还有回头的时候，我们要以善心、善意去对待。普贤菩萨教我们，「礼敬诸佛，称赞如来」，里头就含有这个意思，有一点点好处赞叹、表扬他，有再恶的事情不提，一个字不提。连世尊在这个经上都告诉我们，就是这样的这些人，佛说「先人不善，不识道德，无有语者」，他的前人，他的父母、祖父母不知道道德，没教他，他今天变坏了可以原谅，不要去执着。

　　所以，汤恩比博士说，对治二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这什么意思？我也问过很多人。二００五年、二００六年我两次访问伦敦，去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这是欧洲汉学中心，我跟他们汉学系的学生交流，跟他们教授交流。我问他们，汤恩比是英国人，他说的话你们赞同吗？因为他们是研究汉学的，我可以这样问他，他不是外行人。他们拿着汉学去写博士论文，很高明，我们不能不佩服，里面有个同学告诉我，他的博士论文是用《无量寿经》。我问他，《无量寿经》有九种不同的版本，你用哪个？他用夏莲居的会集本。还有个同学用《孟子》，另外有个同学用王维，唐朝的文学家。我问他，汤恩比这个话你们觉得对不对？他们对着我笑，不说话。我等了几分钟反问他们，难道汤恩比的话说错了？也没有人回答我。我说你们很高明，既不赞成也不反对，这表示你们的立场。最后我告诉他，我说汤恩比没有说错，而我们把它解读错了。这就提醒他们，解读错了。

　　我说提起儒，你们马上想到四书五经、十三经；提到佛，你一定想到《华严》、《法华》、《般若》，都是这些大乘经论，这个东西都是你们现在天天在研究的。今天社会这个乱象，你们有能力把它化解吗？所以你们不敢讲、不敢表态，你们有疑惑，你没有把握。这是应该的，这是我能够理解的。我说你们提到的那是儒释道的花果，你们看到的是花果，太高了，它应对现前的社会从哪里下手？你们找不到下手的地方。我告诉他，花果从哪来的？枝条上生的；枝从哪来的？枝从干来的；干从哪来的？干从本来的；本从哪来的？本从根生的，你有没有想到儒释道的根？没人想到过。儒的根是什么？《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业道经》，这些他们没想到过。

　　我说中国自古以来，学习儒释道都要扎三个根，儒要扎这三个根，道也是这三个根，佛还是这三个根。这是什么？像盖大楼一样这是地基，地基大家都一样，你能从这上扎根，你学儒可以成圣、成贤，你学佛可以成佛、成菩萨，你学道可以成神、成仙。你如果没有这个根，那你们搞的是，搞了一辈子是花瓶里头的插花，很好看，不中用，几天就死了。那是什么？那叫知识，你们搞的是知识，我说你们不可能像我学得这么自在、这么快乐，他们都笑起来了。为什么？我说我学跟你们是相反的。他听不懂，我们写两个字在黑板上，「儒学」，外国人是从这边念过去的，儒学，那是知识；我们中国人是从这边念过去的，这边念过去是「学儒」，味道不一样。你们是搞的儒学、道学、佛学，全是搞的知识，知识不能解决问题，解决后头有后遗症。我说中国古人的学法是学儒、学道、学佛，是开智慧，智慧解决问题没有后遗症，真能解决问题。我跟他们说话的时间不长，每个学校就一个小时，但是给他们一个很好的启发。我们真正要做学问得受用，要学佛、学儒、学道。我说学儒要学得像孔子一样，你就知道了，如果在这个时代出现几个孔子、出现几个释迦、出现几个老庄，这世界问题真能解决，汤恩比说的话没错！那个根多重要，你们把根全忘掉了。

　　我们疏忽了这个根、扎根教育，大概有两百年。彻底疏忽是在民国年间，清朝末年还有人讲，没有人真学了，都迷在西方；西方科学传到中国来了，外国的月亮比中国圆，都跟外国人学。孙中山先生过世太早，如果他能多活十年，他六十多岁过世的，能活到八十多岁，中国不是这样子。你看他讲三民主义，里头就曾经说到，他说西方人比中国好的就是机器，除这个之外，无论在哲学、无论在哪一方面，西方人要向中国来学习。他讲得很有道理，看得很清楚，走得太早了，没人带头了，没人讲了。日本比我们更惨，日本丢掉四百年。我在日本讲经，日本的法师告诉我，他们的寺院四百年前都有法师讲经教学。为什么会把它丢掉？都是受西方影响。日本接受西方文化比我们早，我们接受西方文化是从日本传过来的，所以它比我们早，它就比我们丢失得久。

　　虽然丢了两百年，要把它找回来不难，毕竟它有几千年的根在。我们在汤池做实验感到非常惊讶，原先想的丢了这么久，要做总得二、三年才能看到效果，没有想到三、四个月效果卓著，所有老师都惊讶。我们做总结的时候两句话，因为那个地方是桐城派的发源地，文化底蕴很深厚，有这个原因。我们这个做法证明了老祖宗所说的人性本善，我们承认这句话，你看他们一教就好了，他就明白了，那么快。第二个，证明了人民是很好教的，就怕你不教，你要教很好教。几个月的时间，人的良心唤醒了，这就是教育成功，把良心唤醒…

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