..續本文上一頁《國學治要》是治學的，它的對象就是《四庫》，經史子集，這是治學的。這個鑰匙拿到了，《大藏經》、《四庫全書》那就是你自己家的寶了，老祖宗傳給你的寶，你都能得受用，你在這個世間無論從事哪個行業，都能達到最高峰，有智慧。
這是外面所傳的，二十一世紀是中國人的世紀，所以很多人害怕。我告訴他們別怕，不是中國的武力，不是中國政治，不是中國科技，也不是中國經濟，是什麼？中國文化。《群書治要》發現了，我相信大家能相信我這句話，中國文化。我們盡全力把《群書治要》翻成英文、翻成外國文，對全世界流通。第一本已經翻譯出來了，現在大家很慎重在校對，盡量希望沒有翻錯。把出版的時間推遲兩個月，本來是在一月就出版了，現在大概叁月可以出版。好！我相信這個書出來，許許多多國家領導人都像唐太宗一樣手不釋卷，這個社會慢慢會走向祥和，這個世界慢慢會走向長治久安。這是中國老祖宗、釋迦牟尼佛的法布施，法裏頭有財。
當年老師教我修財布施、修法布施、修無畏布施，告訴我，修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，我真幹、真學，這叁種果報我都得到。給我算命的人很多，都知道我是短命，我的壽命只有四十五歲，現在到八十五了，延長了四十年，想不到延了這麼長。我是很年輕接受章嘉大師的教誨，把自己的一生完全托付給佛菩薩。這章嘉大師說的，一生佛菩薩照顧你，你什麼都不要想，一心去學教、去講經教學。這個條件好，我就接受了，就真的兌現了。無論環境順境、逆境，都是佛菩薩安排在提升我，所以我生活在感恩的世界，順境裏面修學沒有貪戀，逆境裏面學習沒有瞋恚。無論什麼境界，我們修學的目標就是清淨平等覺。我講菩提心，我用的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，大概是二十六、七年前在美國說的。
我們一生有方向、有目標，老師教我看破放下，自在隨緣念佛。這一生兌現了方東美先生教給我的，「人生最高的享受」。在這樣的環境，依然過人生最高的享受，這多難得！所以對老師無盡的感恩，如果沒有這叁個老師，怎麼可能有這樣幸福的生活！不受外面境界幹擾，這一點很重要。一般人很難成就，麻煩在外面稍稍風吹草動，自己心就亂了，這不行，修行到哪一年才能成功！修行的功夫是什麼？不受外頭境界影響，順境善緣不貪，逆境惡緣沒瞋恚，都能把事實真相看清楚，人人都在幫助我提升，所以人人都是恩人，人人都是佛家講的善友、善知識。別人對你好一點就起了有貪戀，錯了，你就毀掉了，你煩惱現前；給你一點小小不如意，給你一點打擊，你就有怨恨，完了，你的心隨著外頭境界轉，這很可憐。外面無論什麼樣的，小風小浪、大風大浪，我如如不動。如如不動你就把事情看得清清楚楚，你會生感恩的心，它來考驗，我通過了、及格了。這樣去學習，無論學傳統文化，或者學大乘佛法你真得利益、真得受用。所學非所用那就全都失敗了，你學的是一些知識。夫子所謂「記問之學，不足以爲人師」，那個師是什麼？別人的榜樣，不可以做別人的樣子。學習，從初發心到如來地，時時刻刻要記住，禁得起考驗，你才能成功，小小風浪一起情緒就起來了，這不行，差得很遠。
淨宗這個法門無與倫比，用什麼方法？一句佛號，無論什麼境界現前，如果情緒一動，立刻阿彌陀佛把情緒壓下去。所以這基本的理念非常重要。基本理念第一個，本性本善、本來是佛，你要常常想到這個理念，基本的理念。第二個，一切衆生、一切萬法跟我是一體，你的真誠、慈悲自然就生出來了。我跟一切衆生不能有界限，本來沒有界限，界限從哪來？從分別執著裏頭來的。本來沒有分別執著，迷失了自性才産生這個現象，你一覺悟就沒有了。我們爲什麼不能像佛這樣，這麼大的心量，布施的範圍是遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面的苦難衆生，就是六道衆生，那心量這麼大。我們今天看到一個人還得嫌棄他，沒有憐憫心，沒有感化他的心，這不是學佛，學佛的人不是這樣的。
有人問我，這個人在過去還不錯，言行都很善，以後遇到名聞利養他變心了，他墮落到那個裏面去了，那他以前說的、教的這些東西，好的東西還可不可以流通？我說可以，爲什麼？以前是好人，現在變壞了，可以原諒的，這種社會他要能不變壞，他不就是活菩薩嗎？他不是活菩薩他是凡人，凡人哪有不變的道理！我們要原諒他。過去沒有遇到高名厚利，沒變，這東西可以學，是好事情。變了以後我們只學他前面那一段，變了以後這一段別學他。我們還希望他能回頭，爲什麼？他良心沒泯。我們不能跟他對立，不能批評他，好的地方獎勵他、贊歎他，他不好的地方一句不說，讓他慢慢的也許還會回頭。人要死了才可以蓋棺定論，他還沒死，所以他可能還有回頭的時候，我們要以善心、善意去對待。普賢菩薩教我們，「禮敬諸佛，稱贊如來」，裏頭就含有這個意思，有一點點好處贊歎、表揚他，有再惡的事情不提，一個字不提。連世尊在這個經上都告訴我們，就是這樣的這些人，佛說「先人不善，不識道德，無有語者」，他的前人，他的父母、祖父母不知道道德，沒教他，他今天變壞了可以原諒，不要去執著。
所以，湯恩比博士說，對治二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法。這什麼意思？我也問過很多人。二００五年、二００六年我兩次訪問倫敦，去看牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學，這是歐洲漢學中心，我跟他們漢學系的學生交流，跟他們教授交流。我問他們，湯恩比是英國人，他說的話你們贊同嗎？因爲他們是研究漢學的，我可以這樣問他，他不是外行人。他們拿著漢學去寫博士論文，很高明，我們不能不佩服，裏面有個同學告訴我，他的博士論文是用《無量壽經》。我問他，《無量壽經》有九種不同的版本，你用哪個？他用夏蓮居的會集本。還有個同學用《孟子》，另外有個同學用王維，唐朝的文學家。我問他，湯恩比這個話你們覺得對不對？他們對著我笑，不說話。我等了幾分鍾反問他們，難道湯恩比的話說錯了？也沒有人回答我。我說你們很高明，既不贊成也不反對，這表示你們的立場。最後我告訴他，我說湯恩比沒有說錯，而我們把它解讀錯了。這就提醒他們，解讀錯了。
我說提起儒，你們馬上想到四書五經、十叁經；提到佛，你一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》，都是這些大乘經論，這個東西都是你們現在天天在研究的。今天社會這個亂象，你們有能力把它化解嗎？所以你們不敢講、不敢表態，你們有疑惑，你沒有把握。這是應該的，這是我能夠理解的。我說你們提到的那是儒釋道的花果，你們看到的是花果，太高了，它應對現前的社會從哪裏下手？你們找不到下手的地方。我告訴他，花果從哪來的？枝條上生的；枝從哪來的？枝從幹來的；幹從哪來的？幹從本來的；本從哪來的？本從根生的，你有沒有想到儒釋道的根？沒人想到過。儒的根是什麼？《弟子規》，道的根《感應篇》，佛的根《十善業道經》，這些他們沒想到過。
我說中國自古以來，學習儒釋道都要紮叁個根，儒要紮這叁個根，道也是這叁個根，佛還是這叁個根。這是什麼？像蓋大樓一樣這是地基，地基大家都一樣，你能從這上紮根，你學儒可以成聖、成賢，你學佛可以成佛、成菩薩，你學道可以成神、成仙。你如果沒有這個根，那你們搞的是，搞了一輩子是花瓶裏頭的插花，很好看，不中用，幾天就死了。那是什麼？那叫知識，你們搞的是知識，我說你們不可能像我學得這麼自在、這麼快樂，他們都笑起來了。爲什麼？我說我學跟你們是相反的。他聽不懂，我們寫兩個字在黑板上，「儒學」，外國人是從這邊念過去的，儒學，那是知識；我們中國人是從這邊念過去的，這邊念過去是「學儒」，味道不一樣。你們是搞的儒學、道學、佛學，全是搞的知識，知識不能解決問題，解決後頭有後遺症。我說中國古人的學法是學儒、學道、學佛，是開智慧，智慧解決問題沒有後遺症，真能解決問題。我跟他們說話的時間不長，每個學校就一個小時，但是給他們一個很好的啓發。我們真正要做學問得受用，要學佛、學儒、學道。我說學儒要學得像孔子一樣，你就知道了，如果在這個時代出現幾個孔子、出現幾個釋迦、出現幾個老莊，這世界問題真能解決，湯恩比說的話沒錯！那個根多重要，你們把根全忘掉了。
我們疏忽了這個根、紮根教育，大概有兩百年。徹底疏忽是在民國年間，清朝末年還有人講，沒有人真學了，都迷在西方；西方科學傳到中國來了，外國的月亮比中國圓，都跟外國人學。孫中山先生過世太早，如果他能多活十年，他六十多歲過世的，能活到八十多歲，中國不是這樣子。你看他講叁民主義，裏頭就曾經說到，他說西方人比中國好的就是機器，除這個之外，無論在哲學、無論在哪一方面，西方人要向中國來學習。他講得很有道理，看得很清楚，走得太早了，沒人帶頭了，沒人講了。日本比我們更慘，日本丟掉四百年。我在日本講經，日本的法師告訴我，他們的寺院四百年前都有法師講經教學。爲什麼會把它丟掉？都是受西方影響。日本接受西方文化比我們早，我們接受西方文化是從日本傳過來的，所以它比我們早，它就比我們丟失得久。
雖然丟了兩百年，要把它找回來不難，畢竟它有幾千年的根在。我們在湯池做實驗感到非常驚訝，原先想的丟了這麼久，要做總得二、叁年才能看到效果，沒有想到叁、四個月效果卓著，所有老師都驚訝。我們做總結的時候兩句話，因爲那個地方是桐城派的發源地，文化底蘊很深厚，有這個原因。我們這個做法證明了老祖宗所說的人性本善，我們承認這句話，你看他們一教就好了，他就明白了，那麼快。第二個，證明了人民是很好教的，就怕你不教，你要教很好教。幾個月的時間，人的良心喚醒了，這就是教育成功，把良心喚醒…
《淨土大經科注 第一九七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…