..續本文上一頁的出家人，說明這兩棵樹枯死了。他們感謝學院，在這邊聽了十年經，念了十年佛，現在功德圓滿，阿彌陀佛接他們到極樂世界去了，不可思議。可見得確確實實有這些鬼神比我們人還要用功，很多人十年沒有成就，這兩棵樹十年成就了。
「如《華嚴經行願品》雲：因于衆生而起大悲」，大悲心從哪裏生起來的？看到衆生生活得太苦了，我們如何去幫助他？看到了，確實我們心有余而力不足，但是還是要盡心盡力，功德才圓滿。沒有能力，我們把每天自己修學功德回向給他們，這都是大悲心的流露。如果自己有緣，全心全力去做，沒有任何顧忌，只一個真誠心對待衆生，希望幫助他們從苦難當中度過。這個施，當然像前面佛所說的，有財施、有法施。財施救急，法施才真正能教他離苦得樂，幫助他覺悟，幫助他改邪歸正，幫助他斷惡修善，這是救濟苦難的大根大本，從根本上下手。
今天整個世界的動亂，地球上這麼多的災變，從哪裏來的？現在人不知道，老祖宗知道。《左傳》裏頭有句話說「人棄常則妖興」，常是什麼？五常仁義禮智信。人要把這五個字丟掉，不仁、不義、無禮、無智、無信，那這個世界是什麼世界？妖魔鬼怪，天下大亂，災難就發生了。災難不是沒有原因，這五個字，人道！做人基本的道理。這五個字做到這是人，五個字做不到的不是人。所以我們知道，一切衆生他的苦難從哪來的，如何幫他解決？讓他好好的來學中國傳統文化，這是從根本上救拔。物質他有苦難，臨時幫助他一點，那是治標，不是治本。救濟災難要標本兼治，佛法是用這個方法，標本兼治。治標，鼓勵這些有能力的人，讓他們出錢出力，讓他們修福；治本是要幫助他覺悟，人一定做好人，好人有好報。
做好人、做好事，果報沒有現前，這佛說得很清楚，那是宿業有障礙，過去生中造的業；這些業化解了，就一帆風順。這個業是雙方的，有些是自己的業，有些是衆生的業，衆生沒福，佛菩薩來了也無可奈何。所以這個教學要有智慧，要有善巧方便，如何令苦難衆生在苦難當中覺悟好好修福。有帶頭做的，有好榜樣的，一定要表揚，讓大家都知道。對聖賢教誨深信不疑，對眼前的苦難要知道忍受，忍受就是化解災難。不能忍受是受災難當中又製造災難，那是永遠化不了的；我們要化解災難，不再製造災難，這就對了。
人不能沒有道德，道德是天性，是性德，不是哪個人發明的，不是誰約束誰，如果這樣想法，全想錯、想歪了。中國這些倫理道德，五倫五常、四維八德，是古時候這些封建帝王用來控製人民的手段，用來鞏固政權的？不是。你看看叁代的那些帝王，不是他願意做，是當代，可以用現在的話說高級知識分子，知道你這個人有德行、有學問，大家推舉、擁護請你出來做。在衆人推薦之下，這義不容辭，爲大家服務。我們看曆史上記載的，周文王、周武王建立那麼大的功業，他平常生活跟平民一樣的，你看多難得。衣食住行沒有特殊，跟平民差不多。爲什麼要出來做？菩薩心腸，盡自己一點智慧、能力爲大衆服務，菩薩，不是凡人。毛主席提出了一句話，我在北京街道上常常看到：全心全力爲人民服務。就是此地「亦以大悲心 利益諸群品」，菩薩，不是凡人。
所以，因衆生而起大悲，因大悲這才生菩提心，真正肯發心舍己爲人，這個人智慧現前。爲什麼？他自己障礙沒有了，障礙就是自私自利，人只要有自私自利就迷糊了、胡塗了。人在年輕的時候很有智慧，到老的時候胡塗了，不是老糊塗，愈老智慧愈高，愈老經驗愈豐富，怎麼會老糊塗了？老糊塗的原因就是把利益看得太重。我們中國有名言，「老年患之在得」，得失心看得很重，胡塗了。因爲年歲老了，怕沒有人照顧，所以把錢財就看得太重，名利看得很重，這就胡塗了。如果看得很輕，名推給別人，有能的人讓給別人，利大家分享，有福大家享，這個人快樂，這個人決定不胡塗，他會享受到真正的快樂。你給別人快樂，別人也給你快樂，與民同樂！
「因菩提心成等正覺」，成佛。「故願來生我剎之人，發大悲心，普利群品」，要跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛可以說生生世世，這是我們講不失菩提心，利益衆生的事情全心全力在做。這下面說，「利益諸群品，即普利一切種類之無數衆生」。我們一般人想不到，一般人想到的只是看到人，看到人的苦難，衆生的苦難沒看到，所以災難不能化解。現在人的災難，這是殺人的災難，殺誰？聯合國衛生組織報告的數據，全世界每年墮胎超過五千萬例。換句話說，每年殺這些嬰兒要殺五千萬，兩年就殺一個億，這還得了嗎？想想佛經上說「人身難得」，他好不容易得個人身，還沒出世就把他殺掉了，這個冤仇多深。這是人，大家疏忽掉了，是自己的兒女，是底下一代，這是多麼重的業。再看看畜生，畜生也是一條命，每年被人吃掉的、殺掉的這些禽獸，海洋裏面這些生物，衛生組織也有統計，大概是一年一億八千多萬，都是有靈性的。還有花草樹木，花神、樹神、山神、土地，我們破壞大自然的環境，跟這些都結了冤仇。所以災難從哪裏來的，我們要清楚，這不是迷信。
你問問量子力學家，他就會給你把道理講出來，量子力學家的發現跟佛講的是一模一樣的。整個宇宙，所有一切的萬物，統統都有靈性，就是心跟物是一它不是二，再小的物質它都有受想行識。佛經上說，萬事萬物的基礎都是五蘊，色受想行識，五蘊裏頭的色是物質，受想行識是意念。佛法裏面肯定的，物質跟意念永遠分不開，有意念就有物質現象，有物質現象，裏頭就有意念的現象，它是一體，它分不開的。換句話說，整個宇宙是個有機體，活的，它不是死的，怎麼可以任意殺害？現在的人，特別是這一百年，尤其是二次大戰之後，這六、七十年，人做得太過分了。我們知道在抗戰之前，抗戰時候，中國大陸還是，吃肉食，哪有一個人天天有肉吃？這不可能的。一般的小市民，肉食大概總是半個月才有一次，住在農村裏面，一、二個月才有一次。這個農村裏面殺一只豬，告訴大家今天可以買到豬肉，一個月、兩個月才有一次，不是天天都有。只有過年的時候，大概過年那個六、七天，桌面上都有肉食。哪有像現在？現在這個飲食殺生太嚴重了，吃出一身的毛病，並沒有吃出健康，吃出一身病。造這麼重的殺業，這裏頭決定不能夠避免冤冤相報。所以這都是災難真正的原因，殺業太重了！
「離欲深正念，淨慧修梵行，欲指貪欲」。《四十二章經》裏頭說，「離欲清淨，是最爲勝」，這個勝是殊勝。欲望不是個好事情，自性清淨心裏頭沒有欲望。欲望是阿賴耶裏頭才有，妄心裏頭有，真心裏頭沒有。「正念者，八聖道之一」，也叫做八正道。什麼是正念？「離邪分別，而念法之實性，名正念」，我們今天常說，轉惡爲善，轉邪爲正。欲就是邪念，就是惡念，惡念、邪念對自己、 對別人都有害處；害別人的成分少，害自己的成分嚴重，應該要斷掉。在中國，正念，我們把古人教誨歸納成十二個字，這就代表了中國傳統文化，這十二個字是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國人，這叫中國人的標准，起心動念、言語造作都不違背這十二個字。與這十二個字相應的，我們應該努力去做，相違背的，念頭都不能生，當然沒有這種言行。這是中國人的正念。佛法裏面的正念，標准是十善業道，這是基礎，根本的根本，然後隨著修行不斷的向上提升。小乘，持戒、修定這是正念；大乘，六度、六和是正念；再提升，普賢菩薩十願是正念；提到最高的，給諸位說，念阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛全都包括了！
這個地方講到八正道，離邪分別，而念法之實性，實性就是實相，諸法實相，這叫正念。諸法實相非空非有，一切法相有性無，相是幻相，《金剛經》上告訴我們，「一切有爲法，如夢幻泡影」。有爲就是有生有滅，我們看哪一法不是有爲法？今天科學講現象，物質現象有生有滅，精神現象，就是意念，它也是有生有滅，包括自然現象都不例外，都有生滅。佛說了，只要是有生有滅就不是真的，它是假的。真的是什麼？真的一定是不生不滅。我們看所有的現象，現象是有生有滅，現象的本體不生不滅。本體是法性，性沒有生滅，相有生滅；事有生滅，理沒有生滅，要明白這個道理。這個道理明白有什麼好處？很大的好處，你對這個相不再計較了，你不會執著它，不會分別它，你心就清淨了，那個清淨心就是正念。念佛的人這是無比殊勝的妙法，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫正念。這個正念是無上正念，這個正念是正念當中的正念，第一正念。
要知道你才會珍惜，你才會念念都不放過，我要打個妄想，你看正念丟掉了，邪念起來了；念這句佛號，正念提前了。初學的人拉鋸戰，正念拉回來，立刻又忘掉，忘掉再拉回來，初學肯定要經過這個階段。拉鋸戰的時間多長，那就是各人習氣厚薄不一樣，習氣重的人時間長一點，習氣薄的他這個時間就縮短。真正要念到什麼？二六時中不生一個妄念，這個人立刻就能往生。爲什麼？這種念頭就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，心地清淨、平等的念頭跟阿彌陀佛立刻相應，我要想去，佛就來接你。有雜念、有懷疑就不相應，佛知道，他不來，爲什麼？來了你不想走。因爲來了害怕，我要死了，這還得了！所以阿彌陀佛不來，不嚇唬你，阿彌陀佛很慈悲。真想去，他就真來接引你；口裏頭說去，心裏還有恐怖的，他不會來。
「《觀經疏》雲：舍相入實，名爲正念」，跟前面意思差不多。舍相是什麼？放下一切幻相，放下一切幻相你就契入實相。實相無相，實相無不相，實相無相是從體上說的，實相無不相是從現相上說，這才叫事實真相。我們要了解，不能把它忘掉，了解就真能放得下，不了解放不下，了解就能放下。「淨慧者，《會疏》雲：淨慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不淨之慧」。這是給你講清淨，見思煩惱不清淨，這是人天，人天的智慧不清淨。包括今天我們講的這些量子力學家，他們發現的跟佛經上講的完全相同，但是他心不清淨。佛菩薩怎麼知道的？從禅定當中知道的，所以他是淨慧裏頭明了的。科學家是從數學裏頭推斷大概有這個道理，然後再用精密儀器去觀察、去搜索發現了，所以他沒有離開心意識；也就是他沒有離開起心動念、分別執著，所以他是凡夫。小乘人，聲聞、緣覺見思煩惱斷了，清淨心他得到了，但是他還有塵沙、無明煩惱，平等心沒有得到，所以他還是有染汙。淨慧的標准是菩薩，必須是無明、塵沙、見思煩惱統統斷掉了，這是什麼人？法身菩薩。《華嚴經》所說的初住以上，一般別教裏面所講的是初地以上，他們才稱之爲淨慧。
「梵行」，梵是印度話，意思是清淨，梵行是清淨行，「清淨無欲之行」，稱之爲梵行。也就是說，他們有能力把七情五欲看破，把我們現前的身、心也看破了。大乘教裏面常說，放下身心世界，放下七情五欲，這叫梵行，這也是菩薩才統統得到。清淨無欲之行，「爲《涅槃》五行之一，菩薩利他之行，能爲一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。《涅槃經》裏頭解釋，菩薩利益一切衆生，注意底下這一句，能爲一切不善的對治。如果利益一切衆生，裏面還有夾雜著不善，那就不是真的菩薩行。這種情形常有，特別是初發心的小行菩薩。去做利益衆生的事情，裏面帶著什麼？帶著自己的名利在裏頭，對自己有好處的做，對自己沒有好處的決定不幹，這個行就不清淨。清淨行把自己統統都忘掉，所做所爲全是利他，沒有想到自利；只要想到自利，這就有夾雜，就是不清淨。也只有菩薩能做到！離過清淨，過是過失，起心動念、言語造作沒有過失，沒有爲自己，這叫梵行。「又證涅槃之萬行，名梵行」，也有這個意思，你證得涅槃，你的起心動念、言語造作統統叫梵行。爲什麼？證涅槃是見性了，涅槃是自性，當然所有一切行都是清淨。
《會疏》裏面說，「欲是諸苦之因」，這句話說得好，有欲望就有苦。生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，都跟欲有關系。所以這個經文上教給我們，『離欲深正念』，正念裏頭有樂。極樂世界的樂是正念，極樂世界有淨慧、有正念，生到極樂世界人人都得到。欲怎麼離？你看「施(度)戒(度)能離之」。布施，前面說了，財法兩種都要布施，財法的範圍非常之廣。要曉得，布施把我們自己的煩惱施掉，把我們自己的習氣施掉，把我們自己的業障施掉，施就是放下、舍掉。我們有什麼毛病，先治最嚴重的，如果我們貪心很重，修財施；瞋恚心很重，我們就修忍辱，有對治的方法；愚癡心很重的，我們修智慧，都有相對的辦法。六度度六蔽，布施度悭貪，持戒度惡業，忍辱度瞋恚，精進度懶散，般若度愚癡，都有對象的，瞋恚的習氣重，要用慈悲來對治。賢首國師在《還源觀》上跟我們講的四德，那是修行的總綱領、總原則，那是性德。第一個教給我們「隨緣妙用」，就是普賢十願裏頭的「恒順衆生，隨喜功德」。怎麼能隨順、恒順？恒是永遠順著衆生，怎麼能做到？你了解衆生相是假的，別當真，當真你就不能隨喜。知道全是假的，沒有一樣是真的，只有到極樂世界是真的。
所以在這個世間，樣樣都能順著衆生，你們說好很好，你們說不好也很好，沒有意見，心是平的。那難道沒有智慧？不是大事、不礙大事隨他去！真正是大事情，那就得出來說話。大事少，小事多，你看你的清淨心，真的得到清淨。大事不胡塗，小事胡塗一點，要胡塗，要學胡塗。不管大事、小事，待人接物一定是和睦，笑面迎人。所以中國人，中國老祖宗有智慧，佛教的道場一進門看到誰？看到彌勒菩薩。彌勒菩薩教你什麼？教你笑面迎人，無論見什麼人先對他笑，先對他問訊，他就是有氣他也生不出來了。彌勒菩薩是教我們入佛門就要生歡喜心，用歡喜心入佛門，用笑面入佛門，這個好！所以中國彌勒菩薩造布袋和尚的相，肚大是什麼？表能包容，什麼都能容，不要去計較，沒有一樣值得計較的。只要把阿彌陀佛抓住，什麼問題都解決了。這該計較的不計較，不計較的偏偏去計較，錯了。只有對阿彌陀佛認真，其它的全都是假的，別當真。所以，施戒能離之，布施、持戒能離欲。「正念是善護助，如著铠入城，忍定能爲之」，這個裏頭講到六波羅蜜怎樣應用在日常生活當中。
今天時間到了，這一段我們下一堂接著說。
《淨土大經科注 第一九八集》全文閱讀結束。