「四十八愿全是此四句之开演」，这个四句，引发法藏在因地集结一切诸佛剎土里面的美好，我们讲真善美慧，成就了极乐世界学习的环境。这个前面讲，他是大施主，建造极乐世界供养大家，这是财施；每天为大家讲经说法，极乐世界六尘都说法，这是法布施，财布施、法布施都达到究竟圆满。我们真搞清楚，真搞明白了，极乐世界的依正庄严跟我们自性有密切关系。它的根源在哪里？根源是我们当人自性，阿弥陀佛将自性显出来了，觉而不迷。我们今天迷而不觉，但是跟着他这条路，这条路是觉路，不是迷路，我们也会觉悟。换句话说，中国古人所谓的教学相长，老师要成就，不能离开学生，学生要成就，不能离开老师，互相帮助。教跟学分不开，就如同性跟相分不开，它是一不是二。所以我们要认清楚，弥陀、极乐跟我是一不是二，这个信心才叫坚定，这个信心才不会为任何境界所动摇。什么时候到极乐世界？随时可以去，在这个世界成就自己、帮助别人。如果自己寿命到了，或者是这个地方的缘有障碍，我们就先到净土，到净土圆满的成就，然后再来，得大自在。对于世出世间一切法没有丝毫留恋，全是自己心现识变，那好有什么留恋？都没有离开自心。这个根本的原理一定要懂。
所以四十八愿，十方如来度生的妙手，全都落在执持名号。古大德有说，持名念佛是接哪一类人？上上根人。为什么？上上根人相信，不怀疑。下下根人等于上上根人，下下根人我们常讲，乡下的阿公阿婆，他什么都不知道，他一天到晚只晓得阿弥陀佛。每天念这个珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你问他什么都不知道，你跟他讲什么，他都是回你一句阿弥陀佛。等于上上根人，他已经一心不乱了，那个成就还得了吗？四十八愿落实在这一句佛号，那也就是说，《大方广佛华严》也是落在这一句佛号，真的，不是假的。文殊、普贤、善财童子统统念阿弥陀佛，往生净土，《华严经》可以做证明。《华严经》代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，《华严》归净土，四十九年所说的统统归这一句名号。这一句名号不但统摄释迦牟尼佛一生所说的佛法，也统摄十方三世一切诸佛如来所说的一切法。我们这一生能遇到，大幸！无比的幸运。我们不好好的学，对不起阿弥陀佛，对不起释迦，对不起十方如来。
「如善导大师所谓愿愿皆标念佛」，四十八愿愿愿皆标念佛。「阿弥陀圣号，具无量义」，义是义理，无穷无尽、无量无边的义理。具「无量寿」，这个具就一直贯下去，无量寿是讲德，「无量光」是讲慧，「无量清净，无量庄严」，庄严是美好到极处，「无量智慧，无量菩提」，菩提是觉悟，无量觉，样样都觉，没有一样不觉，「乃至无量之无量」，这一句名号里头。「无量寿表常住法身」，表不生不灭，那就是真的，不是假的。「故以无量寿摄一切」，因为寿命在无量德里面它是第一，如果没有寿命，全落空了，所以寿命是第一德。「如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我剎，以称名故，即多善根」。我们不是想修善根、修福德吗？这句名号里头，善根、福德统统具足。真正是求智慧、求福报，念这句佛号就不得了，自然具足。难信，易行，三岁小孩都会念，八十老翁不知道。
难信易行之法，我们今天能够闻到，有缘能听到，我们感到很稀奇，感到很讶异。其实佛在经里头讲过，不是这一生。闻了，能有信心，想往生，这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到缘，自然诸佛如来威神加持，你能生起信心，能够发愿，想到极乐世界，真想去。可是由于许多障碍，障碍从哪里来？习气，过去生中的习气。用什么方法能把这个习气拔掉？就用念佛的方法，能拔掉习气，而且非常快，我们自己要有信心。要没有信心，找别的方法，那就难了，这一生肯定就错过了；修行，没有更好的方法能超过念佛。
我们学佛六十年，得到什么？得到就是我真正相信念佛的方法，无量法门里头的第一法，我就得到这个。真搞清楚、搞明白，能不念佛吗？哪有这个道理！《楞严经》上说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这个会集本、这个集注哪有那么容易遇到的？遇到的都是善根成熟的众生。为什么？遇到他要是真干，这一生决定永远脱离轮回，他到极乐世界去作佛去了。真正遇到，现前世间这些事情统统放下，不再过问，一句佛号念到底。别人有事来找我，我帮助他解决，不妨碍我念佛。如果我们功夫不够，烦恼习气很重，我们可以远离，暂时不接触。古人用的方法，住山，住山是住茅蓬，闭关，用这个方法，选择一个清净环境去修，没有不成功的；如果心地清净了，什么环境都没有障碍。
这句话我们要记住，「以称名故，即多善根」，我还加了个多福德。「得生净土，必证菩提，殊胜圆满，究竟方便」。为什么我在这里讲有福德？就是这几句话，必证菩提，这个必证菩提就是必定成佛。佛，成佛是福慧二足尊，智慧圆满，福德也圆满，这才能成佛。我们常常念三皈偈子，「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？福、慧；足是满足，就是圆满的意思。智慧、福德达到究竟圆满，这个人成佛了，不圆满是菩萨。所以这一句佛号里头，有究竟圆满的智慧，有究竟圆满的福德，你还需要修什么？这就行了。「弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也」。这个此就是这四句经文。弥陀又称大愿王，大愿王就是阿弥陀佛。我们再看下面这一段，「庚四，如佛身相」。经文：
【如佛金色身。妙相悉圆满。】
这是偈颂里头接着的，「愿来生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具三十二相」。「此即愿文中」，这个愿文就是四十八愿，四十八愿里头第三愿、第四愿，这两愿的成就，但比愿文里面讲的更殊胜、更圆满，因为跟佛一样。第三愿身金色愿，第四愿是三十二相愿，这个地方比愿更殊胜就是『如佛』，跟阿弥陀佛一样，不会比阿弥陀佛少一些，完全相同。那我们就知道，阿弥陀佛的身相超过一切诸佛的身相，他集大成，他要集所有一切佛相里头最美好的。圆满的身相，圆满的居住、学习环境，我们到极乐世界去省很多事情，他花了五劫的时间去考察，舍人之短，取人之长。我们到极乐世界，全部都呈现在那里，我们去收这个果报，我们去享这个福。福是他修的，五劫时间修的，欢迎我们去享受。世出世间我们讲恩惠最大的，没有超过阿弥陀佛的，阿弥陀佛是我们生生世世第一大恩人，这一点要知道，知恩报恩。怎么报恩？到极乐世界就叫报恩。他天天在欢迎我们到极乐世界，我们为什么不去？为什么在这里留恋？说一万个理由都是假的，都不是真的。真的就是放下一切，赶快到极乐世界去，只有这一条是真的。
像我们这一类人，我们这一类叫做知识分子，知识分子最难教的，为什么？疑心很重，没搞清楚，很不容易接受，只有真搞清楚才能接受。真搞清楚好难，真不容易，得佛力加持，还要搞几十年才搞清楚。真搞清楚跟什么都不清楚，同样都能够相信，赶快就到极乐世界去，这两个是平等的，就是上智、下愚这两个是划等号的。真相信，真干的人，这值得我们敬佩。我们现在学习这部经，在讲这部经，必须要备课，我这个工作没做完，后面还有一卷半。这部书念老总共分为四卷，我把这一卷半用一切的时间统统把它准备完，我相信大概两个月的时间差不多。然后我就天天念佛，就不看书了。
黄念老给我们做了个好榜样，往生前半年，每天念佛十四万声佛号，念到一个杂念都没有，平平安安、欢欢喜喜到极乐世界去了，我们要效法。今年灾难很多，同学们搜集新闻广播的标题，送来给我看。这些事情对我们修行人有好处，它警策我们、提醒我们，叫我们要认真努力，要把握时节因缘，最好是克期取证。现在我们进入倒数计时，我们希望在哪一天真正念到功夫成片，不管念不念佛，心里头一个杂念没有，一个妄想没有，我们就成功了。只要念到这种功夫，什么时候往生随自己的便，自己想去就去、想留就留，自己真能做得了主。真能做主才有我，做不了主，哪来的我？可是真能做主，常乐我净里头有我，法身里头有我，般若里头有我，解脱里头有我。换句话说，在这三方面自己能做得了主，真的有我。这个身、妄想是假我，不是真我。
再看底下这一段「悲益正念」，悲是慈悲。我们看经文：
【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
「上二句指身德」，后面两句，『离欲深正念，净慧修梵行』，这是心德，身、心。「句首亦以二字」，念老提醒我们应该要着眼。为什么？我们看到阿弥陀佛的心，弥陀是什么心？希望十方来到极乐世界的人，都能跟自己同心同德，也像阿弥陀佛以大悲心利益众生。所以这『亦以』两个字的意思就深了，他这里有解释，下头有解释。「盖愿凡来我剎之人，亦能如我以大悲心，利益群品，故云亦以」。换句话说，还没有到达极乐世界的这些念佛人，也应该要学阿弥陀佛这种大心大愿，利益一切众生。念老这个里面几句话说得好，「愿剎中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体，均发同体大悲之心也」。这个意思好。我们读到这个经文，要怎样把这桩事情在现前落实？要怎样才落实？自己没有做到，教人就不踏实，别人不相信。自己要做到，做到了要喜欢跟别人分享，就落实了。没有人来听我分享怎么办？你能坐在一块大石头上，坐在草地上，四面有很多看不见的众生，可不可以跟他们讲？如果你讲，那些众生真的会感谢你，会到你梦中来感激你，不是假的。众生太多，我们看得见的不多，看不见的很多所以做报告、做分享不能中断，这是大悲心，利益花草树木、山川众灵。
真能这样发心，你的法缘一定殊胜。在这个地区，花草树木来听，很多小动物都来听，这些都是最忠实的听众，他们的修行有些真比我们强。去年我在澳洲，我们澳洲停车场有两棵枇杷树，树神往生了，托梦给我们年轻…
《净土大经科注 第一九八集》全文未完，请进入下页继续阅读…