净土大经科注　　(第一九九集)　　2012/2/18

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十二页第一行，从当中看起，「梵行」：

　　「梵行者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一」。《涅槃经》说菩萨有五种行，第一种叫「圣行」，圣也就是正，「圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行」。依戒定慧，这是正法，称之为三学，戒学、定学、慧学。不但释迦牟尼佛依戒定慧修行，因戒得定，因定开慧，这一条成佛之道，十方三世一切诸佛菩萨共同行的一条道，没有例外的，佛教传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，称为三无漏学。所以东方圣学确确实实比世间法高明很多。这三样东西好比是三种工具，它能够开发自性里面无量的智能、无量的德能、无量的相好，不从外面得到，是自性里头本自具足的。这部《大乘无量寿经》可以说把这个三学发挥到淋漓尽致。一切大小乘佛法、宗门教下，没有一个不遵守这个原则。遵守这个原则，决定可以得到究竟圆满的智慧、德能、相好，所以属于圣学，也叫正学。

　　第二，就是这个经上讲的「梵行」。梵是梵语，印度古老的梵语，它的意思是清净的意思。「梵即净也，谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净」，这是将净下了个定义。什么才叫净？爱着要放下。爱是贪爱，着是执着，这是烦恼，有这个东西就不净了。不但这要放下，这是世间法，在出世间法里面讲空、讲有，空有二边也要放下，这才叫清净。六道凡夫着有，执着有，小乘声闻、缘觉执着空，我们执着有，他执着空，他说什么都没有，万法皆空，这个都是讲的走极端。菩萨行中道，菩萨空有二边都不执着，所以心地清净了。你看看，凡夫着有，不清净，有就是有爱、有执着；二乘人执空，也不清净，都偏在一边。实际上，空是性变的，执着性空，有是执着相，事相有，性理空，这是佛在经里头常常讲到的，但是不能执着，执着就错了。所以《金刚经》上佛说得好，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛说的法，空有是佛法，佛法也要舍掉，何况不是佛法！爱着不是佛法，是世间法，统统要放下，你的心才会清净、才会平等。梵就是清净的意思。

　　「以此净心」，用这种清净心，二边不着，中道也不存，心地清净，没有念头，用这种清净心，「运于慈悲」，于做用讲，运用，慈悲是自性里头本有的，不是外头来的，这是性德。慈是「与众生乐」，悲是「拔众生苦」，我们一般这两个字常常连起来用。分开来用，悲是怜悯心，看到别人受苦受难，心里会很难过，就像自己在受苦受难一样，这属于悲心，慈心是爱心。我如何能帮助他离苦得乐，得乐是慈，离苦是悲。要用清净心去做，如果心地不清净，这个慈悲就不是菩萨的慈悲，那就是世间人的慈悲，我们一般人讲爱心，就是这个。

　　所以慈悲也有很多等级，世间人的慈悲叫「爱缘慈悲」，你爱他，你对他很慈悲；你不爱他，你对他一点都不慈悲，这个叫爱缘慈悲，这是一般普通人都有的。升高一级叫「众生缘慈悲」，我们今天讲同情心，统统是众生，看到众生受苦受难，他就想帮助他，没有想利益自己，只想帮助这些众生离苦，离开灾难，叫众生缘。这个就高得多了，这世间的圣人，心量大。菩萨是「法缘慈悲」，他二边不着，中道不存，见到众生就如同自己一样，知道众生与自己是一体，自自然然慈悲心生出来。第四种叫「无缘慈悲」，这是佛与法身菩萨，无缘是没有任何条件，见到众生苦一定帮助他离苦得乐，诸佛如来、法身大士。所以慈悲也有这四种。与众生乐，拔众生苦，这叫梵行。在此地是法缘以上菩萨，真正是菩萨。

　　第三种叫「天行」，「天即是第一义天」。天也有很多种(这后头有补注吗？对，后头是有)，第一义天。「菩萨由天然之理而成妙行，故名天行」。后面有小注，这《佛学大辞典》上有这一条。这是术语，就是佛法里头的专有名词，叫术语。「譬第一义空之妙理为天」，这「四天中之义天是也」，叫第一义。这天有四种，佛经上常说的，第一种叫「世间天」。从前古时候皇帝称为天子，他不是天人，我们尊重他称他天人，这是世间的天，有名无实。现在日本还有天皇，天皇也是人，并不是真的天人。所以这是世间的天，尊称他。第二种「生天」，我们人修善积德，佛告诉我们，人修上品十善，将来死了以后到哪去？到天上去了。因为你修的福报太大，人间没有这么大的福报，你就到天上去了。天有二十八层天，统统都叫生天，这二十八层天我们都能够往生到那边去。所以人要明白这个道理，要提升自己的灵性，来世比这一世要高、比这一世要好。

　　譬如说升一级，要真做好事，升一级就是四王天。不说别的，四王天的寿命，寿命是福报里头的第一福报，福报再大，没有寿命，那都等于零，一定要有寿命你才能享福。你看四王天，佛告诉我们，四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命，在他那个天上寿命五百岁，一年也是三百六十五天算一年，他的五百岁，在我们这个世间就长了。一天是五十年，两天就一百年，我们这个世间人活上一百岁，在四王天两天，从这个地方我们就不难想到他福报大。再上去一天叫忉利天，中国人称他作玉皇大帝。这个天比四王天高一等，忉利一天是我们人间一百年，他的寿命是他那边的一千岁，一天等于我们一百年，忉利天的人福报真大。中国号称五千年的历史，在忉利天上时间很短，五千年才五十天，不到两个月，忉利天。愈上去愈殊胜。

　　没有离开五欲，七情五欲没离开，生欲界天，欲界六层；如果我们修行功夫深，把爱欲断掉了，那就不生欲界天，生色界天，他得禅定，色界有十八层天，福报超过欲界太多了；十八层天上面还有无色界天，有四层，总共二十八层。上面这个四层没有身体了。我们看老子《道德经》上说，「吾有大患，为吾有身」，老子很感叹，我最大的忧患是有个身体，这身体麻烦大，那要没有身体多好。所以无色界天的人没有身体，他们的寿命长，论劫数来算，非想非非想处天寿命是八万大劫，我们很难想象，那寿命之长。他没有身体，所以他什么苦都没有，有身体就有苦，没有身体就没有苦。

　　这四个天就是无色界天，可以说是六道里头最聪明的人，他不要身体，我们称他作灵界，一般人叫灵魂，他住在那里，他不去投胎，但是他有行苦。什么叫行苦？他八万大劫到了，他又起心动念了，换一句话说，他是定功支持他的，八万大劫到了，这定功失掉了，失掉，烦恼起现行。俗话说爬得高摔得重，他是爬到最高顶，六道里头最高峰，因为产生一个误会，这个都是真正修行人的境界，不是真修的人到不了这个境界，到这个境界以为是圆满了，圆满就叫涅槃，自己以为证得大涅槃，大涅槃叫不生不灭，为什么这个生灭的现象出现？他就开始怀疑、就开始毁谤，古圣先贤讲这个涅槃不是真的是假的。这个谤法、谤佛、谤僧的罪过是阿鼻地狱，他起这种念头就堕阿鼻地狱，你看从最高掉到最下面。这就说明六道轮回。六道轮回这桩事情看清楚、看明白了，我们不干这个事情，这个事情很辛苦，毫无意义，应该要脱离六道轮回。

　　脱离六道轮回，修大乘、小乘都可以，小乘只能出轮回，不能出十法界；大乘不但出轮回，而且要出十法界，这个高，这个意思好。所以出十法界，大乘里面最殊胜的方法，最简单的方法，也是最可靠、最快速的方法，就是净土法门，它真正能帮助你在这一生超越六道轮回，也就是超过四禅天、四空天，这个了不起。不但如此，还超越十法界，十法界里头是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，统统超越。这个法门稀有的法门。「人身难得，佛法难闻」，这两句话佛常说，提醒我们得人身好不容易，人身是很难得到的，一定要珍惜！因为人身遇到佛法，遇到净宗，你就成就了，你成佛了。不是人身，没有这个机会，得人身就有这个机会。人身可贵，贵在人身能够学净土宗，能够念阿弥陀佛，能够在一生当中超越十法界，到西方极乐世界去作佛去，可贵是可贵在这里。如果得人身，这一生没有遇到净土法门，那不稀罕，那不算可贵，遇到这个法门是真可贵。你遇到八万四千法门其它的任何一种，你这一生不一定能修成，修不成功还是搞六道，不足以为贵，遇到净宗那就真的可贵，这是我们不能不知道的。遇到这个，这一生当中决定要成就，不能再干傻事，人间天上诱惑非常多，决定不能上当，要知道，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法」，这世间法，人间天上，甚至于包括十法界，都算是世间法，这一切法真的「无所有，毕竟空，不可得」。这一桩事情，三千年前佛说得很多，我们真正懂的人太少太少了。

　　古时候人从小受了伦理道德的教育，人很老实，只要是圣人的话不敢怀疑，都相信、都接受。可是虽然接受了，道理没搞清楚；换句话说，疑根不能断。我们自己就是从这个路上走过来的，年轻的时候学佛，这些东西是佛说的，佛一定是真的，佛不妄语，我们相信，叫仰信，敬仰，我相信他，但是疑不能断。那要断疑可不是容易事情。我们自己以为学佛学了三十多年，接受净土了，接受这个法门，微细的疑惑还是存在。一直在最近几年看到量子力学家的报告，这个疑惑断了，真的不疑惑了。为什么？佛讲的这些微细的，科学家发现了，就是发现了阿赖耶识。阿赖耶识经典上讲得很详细，讲宇宙的起源、万物的起源，讲我从哪里来的，这大问题，哲学跟科学上最后的问题，没法子解决。现在量子力学家逐渐到破解的时候，真正破解是大乘经典，他们现在逐渐逐渐接近，真的接近不是假的接近。所以他们的报告我们一看就懂。为什么一看就懂？我们有大乘经典的基础，他说的跟佛经上讲的一样，没有佛经讲得详细。这使我们把这个微细的疑惑断了。这一断，我们的信心是真信，以…

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