..续本文上一页前叫正信，现在是真信，比正信又提升了一级，真信了。正信还有微细的疑惑，这个微细疑惑断尽了，死心塌地老实念佛，那就决定得生。
正信是从经论理论上，事上虽然没有见到，但是理上讲得通。可是这个理我们没有证得。佛经的确是科学，佛经上要求我们一定要证得，佛给我们说了，说了然后你自己去证明，这才算是你自己的。你自己没有证得，那是别人的，就是道听涂说。佛是要求信、解、行、证，这个就是科学精神，自己没有亲证都不算是真的。科学帮了我们学佛人的忙，让我们断疑生信，科学对我们的贡献非常大，我们不能不感谢。这个疑断掉之后，我们对净宗的信心死心塌地，决定不会动摇了，我们了解事实真相。但是佛菩萨还是要求我们亲证。亲证，在这个世间我们没有能力，我们也没有去学科学，没有这个能力。往生到西方极乐世界就亲证了，决定很快可以证得，不需要太长的时间，因为在那里得到阿弥陀佛本愿威神加持，进步非常快速。这生天，二十八层天。
第三种叫「净天」，也叫净居天，居是居住的，净居天，在哪里？在第四禅。第四禅很特别，第四禅有九天，就是一层里头有九天，九天里面三种天是普通的天，跟这个初禅、二禅、三禅一样。初禅三天，三层天，二禅也是的，三禅也是，四禅也是的，普通天。它还有个特别的天，我们称叫外道天，那是什么？修无想定的，无想定修成了。什么叫无想定？诸位看过《了凡四训》，袁了凡跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜，一个念头都不想，那就叫无想定。他将来到哪里去？他修成功了，他来生就到第四禅无想天去了。那个天有定没有觉，换句话叫死定，那个天是毫无意义，寿命也很长。等于说是像关在监牢里头一样，度过这么长的日月，一事无成。所以佛警告我们，修定不能修无想定，修无想定错了。禅定，禅定叫静虑，有定、有虑。这个虑是什么？他的心是清醒的，他不是昏沉的，定中他什么都知道，不是不知道，无想定是什么都不知道，无明完全覆盖了自性，这个定是错误的。那另外就是这个净天，另外有五层，叫五不还天，也叫五种净居天。这个好，这多半是小乘权教菩萨，见思烦恼没断尽，在这个地方修行。见思烦恼断尽了，他就证阿罗汉果，他就出六道轮回。根性很利的，就在五不还天往上升一级，他就出离了、就出六道了；根性钝一点，他还要通过四空天，他才能出去。这个叫做净天。
第四种就是我们现在讲的「义天」，这四种天里头义天，「涅槃经二十二曰：义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见」，这个字很重要，「一切法是空故」，这个见就是讲证，他证得了。证得一切法空，这是小乘三果圣人阿那含，在大乘圆教菩萨是第五信位的菩萨，第五信相当于阿那含。五信见思烦恼他没有断尽，末后的、剩下来的见思烦恼，残余的要断干净，他就证到阿罗汉果，这样他才真正出离六道轮回。这叫义天，他确实见到一切法空，所以见思烦恼都能放下。
我们今天为什么放不下？没有见到，只是在经上听到，佛给我们讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。可是我们觉得这法是真的，我的确还拥有，我真有得到的，我得到财富、我得到名誉、我得到财产，我还真有，所以放不下。真晓得这回事情的时候，他真能放下。能放下是不是什么都不要？不是的，那你把意思完全错会了。能放下是心地放下，不是事上放下，事上还有这个身体，他还要吃饭，还要穿衣，还要住房子，你怎么能放下？心里头一尘不染，事有理无，相有性无，他心里头真放下了，真没有执着了。事相上跟大家生活没两样，和光同尘，这是他在示现的相。里面呢？里面一尘不染，他的心清净，不像我们心地一天到晚胡思乱想，妄念多、杂念多，他没有妄念、没有杂念，心地清净。清净心生智慧不生烦恼，我们现在是生烦恼不生智慧，差别就在此地。
我们如何能达到这个境界？梵行就是义天，怎么修法？我们老实念佛就行了。让我们心里头什么都没有，很不容易做到，真功夫，难！净宗叫易行道，你的心不空，但是心里什么？心里只能有一桩事情，就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不想，这就容易多了。不相信你就可以试试看，什么都不想难，我现在想一个，用这一个阿弥陀佛把所有杂念取而代之，这是净宗的方法。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实没有第二个念头，起心动念全是阿弥陀佛，心里想弥陀，口里念弥陀，身体礼拜弥陀。效果在哪里出现？这个一定要知道，效果，你看一切人都是阿弥陀佛，你看一切事也都是阿弥陀佛，你阿弥陀佛念成功了。你如果只有你家里供的佛像是阿弥陀佛，除它之外什么都不是，那不行，那你还是不能往生，你功夫没有成片，功夫成片就决定得生。
功夫成片是什么？看到什么全是阿弥陀佛，听到什么也是阿弥陀佛，这一生除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这个人决定得生，而且品位都很高。这什么？这我们能做得到，人人都可以做到，只要你信得过。所以这个法门叫难信之法。你只要肯相信，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛这个方法是真的不是假的，任何一个人依照这个方法修行，他将来决定得生净土，他到阿弥陀佛极乐世界去作佛去了。我们生在这个末法时期，说老实话，只有这一门可以得度，其它的任何法门都太难了，都做不到，只有这一门可以做到。你真认真去做，应该在半年就能够见效，很快。半年见什么效果？妄念真少了，心清净，有一点小智慧了，这个就是瑞相。你会更相信，坚定你的信心，坚定你的愿力，你决定会有成就。凡事都是开头难，开头要有很大的耐心，要有毅力，克服自己的烦恼习气。经教对我们有很大的帮助，让我们了解事实真相，我们就会真的相信。所以这义天是见一切法空。
在三种智里面，第一种他真的证得了，第一种就是讲总相，一切法的总相，总相就是空，万法皆空，阿罗汉证得。别相他不知道，别相是差别，这种智慧阿罗汉、辟支佛都没有，菩萨有，菩萨比他高明。别相是什么？宇宙之间万事万法从哪来的，这个智慧叫道种智，道是道理，这一切法是什么道理来的，这个道理你搞清楚了；种是种种不同，森罗万象种种不同，它怎么来的，这个搞清楚了，这叫道种智。知道一切法的总相容易，知道别相难，所以这是菩萨智慧。佛的智慧叫一切种智，就是一切智、道种智他完全通达明了，没有障碍，智慧圆满了，这佛的智慧。法身菩萨智慧跟佛是相等的，法身菩萨知道，在中国禅宗叫大彻大悟、明心见性，真的明心见性了他都知道，你不问他他不晓得，你问他他全知道。
在中国，我们在香港这个地区，提到禅宗六祖惠能大师，人人都知道。惠能大师的老家在广东，唐朝时候人，距离我们一千四百年，他比唐太宗晚，大概一千三百多年。惠能大师不认识字，没有出家是樵夫。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候还有。抗战时期，中国内陆非常落后，城市里面没有电灯，没有自来水，所以每一个家厨房里是烧灶，那个灶是烧柴火的，所以有这个行业。乡下人上山去砍柴，挑到城市里面来卖，这有这个行业。还有卖水的，到河边去挑水。那个时候河边小溪的水统统都干净，没有污染，不像现在，现在水污染了。我们在抗战时候，旅行都是走路，看到水沟里的水，喝的时候两个手捧起来就可以喝，干净，都放心，现在水不敢喝，污染了。水污染了，土壤污染了，所以长的东西长得奇奇怪怪的，以前没看到过这种现象。这就是我们生活的自然环境被破坏了，这也是灾难的一个因素。
惠能大师卖柴，这个工作很辛苦，一担柴在那个时候只几分钱。抗战期间我们用铜板，大概三个铜板是一分钱，一毛钱三十个铜板。在那个时代，大概是一个月能够有四、五块钱的收入就可以养活四口之家，那个时候的生活状况。能大师开悟之后，他真的通了，没有学过的全知道。你拿着经本，他不认识字，你念给他听，他就会讲给你听。这是什么？真通了。你念佛经他知道，你念我们世间的书他也知道，他没有一样不知道，世出世间全通了。如果有人问他原子弹怎么造法，他会教给你怎么做，他通了，他不是不通。你不问他，他不知道，你一问他全晓得。这就是什么？障碍没有了。不起心、不动念、不分别、不执着，自性里头本有的智慧德相全都露出来了，所以能成为一代祖师。五祖把衣钵传给他，我们要知道，他才二十四岁。
东方的学问目标是见性，禅宗见性，教下也见性，不叫见性这个名词，教下叫大开圆解，跟禅宗的明心见性是同一个层次，名称不一样，净土宗叫理一心不乱，你念佛念到理一心不乱就是明心见性，同一个层次。于是我们就知道，八万四千法门，门门都可以达到这个层次，所以佛说「法门平等，无有高下」，法门是真平等，门门都能够帮助你明心见性、见性成佛。但是每个人根性不一样，有些法门你学起来容易，有些法门学起来很困难，不是法门有难易，是我们自己根性不一样。在所有法门里头最特殊的就是念佛法门，这个法门普摄一切根器，上上根人学很容易，很快就成就了，下下根人学它也很快能成就。只要具足三个条件，真信、真愿意到极乐世界、真肯念阿弥陀佛，你看就三个条件。这个真肯关键在这个真字，真字是什么？我们对于假的要放下。现在我们居住的这个娑婆世界要放下，你才是真信。我们今天相信不是真信，想往生也不是真的想往生，所以念佛就不是真正在念。为什么？这个世间放不下，牵肠挂肚的事情太多了，样样都舍不得，这不能成就。统统放下，我们这个信是真的，愿是真的，念佛是真的，不能有丝毫掺杂。这一点，真正想这一生成佛，你就一定要知道，你不知道你就成不了。
这边底下引用《法华经玄义》第四卷，有个简单解释，「第一义天」是讲什么？「天然之理」，这个义就是天然之…
《净土大经科注 第一九九集》全文未完，请进入下页继续阅读…