..續本文上一頁前叫正信，現在是真信，比正信又提升了一級，真信了。正信還有微細的疑惑，這個微細疑惑斷盡了，死心塌地老實念佛，那就決定得生。
正信是從經論理論上，事上雖然沒有見到，但是理上講得通。可是這個理我們沒有證得。佛經的確是科學，佛經上要求我們一定要證得，佛給我們說了，說了然後你自己去證明，這才算是你自己的。你自己沒有證得，那是別人的，就是道聽塗說。佛是要求信、解、行、證，這個就是科學精神，自己沒有親證都不算是真的。科學幫了我們學佛人的忙，讓我們斷疑生信，科學對我們的貢獻非常大，我們不能不感謝。這個疑斷掉之後，我們對淨宗的信心死心塌地，決定不會動搖了，我們了解事實真相。但是佛菩薩還是要求我們親證。親證，在這個世間我們沒有能力，我們也沒有去學科學，沒有這個能力。往生到西方極樂世界就親證了，決定很快可以證得，不需要太長的時間，因爲在那裏得到阿彌陀佛本願威神加持，進步非常快速。這生天，二十八層天。
第叁種叫「淨天」，也叫淨居天，居是居住的，淨居天，在哪裏？在第四禅。第四禅很特別，第四禅有九天，就是一層裏頭有九天，九天裏面叁種天是普通的天，跟這個初禅、二禅、叁禅一樣。初禅叁天，叁層天，二禅也是的，叁禅也是，四禅也是的，普通天。它還有個特別的天，我們稱叫外道天，那是什麼？修無想定的，無想定修成了。什麼叫無想定？諸位看過《了凡四訓》，袁了凡跟雲谷禅師在禅堂裏坐叁天叁夜，一個念頭都不想，那就叫無想定。他將來到哪裏去？他修成功了，他來生就到第四禅無想天去了。那個天有定沒有覺，換句話叫死定，那個天是毫無意義，壽命也很長。等于說是像關在監牢裏頭一樣，度過這麼長的日月，一事無成。所以佛警告我們，修定不能修無想定，修無想定錯了。禅定，禅定叫靜慮，有定、有慮。這個慮是什麼？他的心是清醒的，他不是昏沈的，定中他什麼都知道，不是不知道，無想定是什麼都不知道，無明完全覆蓋了自性，這個定是錯誤的。那另外就是這個淨天，另外有五層，叫五不還天，也叫五種淨居天。這個好，這多半是小乘權教菩薩，見思煩惱沒斷盡，在這個地方修行。見思煩惱斷盡了，他就證阿羅漢果，他就出六道輪回。根性很利的，就在五不還天往上升一級，他就出離了、就出六道了；根性鈍一點，他還要通過四空天，他才能出去。這個叫做淨天。
第四種就是我們現在講的「義天」，這四種天裏頭義天，「涅槃經二十二曰：義天者，十住菩薩摩诃薩等。以何義故十住菩薩名爲義天？以能善解諸法義故。雲何爲義？見」，這個字很重要，「一切法是空故」，這個見就是講證，他證得了。證得一切法空，這是小乘叁果聖人阿那含，在大乘圓教菩薩是第五信位的菩薩，第五信相當于阿那含。五信見思煩惱他沒有斷盡，末後的、剩下來的見思煩惱，殘余的要斷幹淨，他就證到阿羅漢果，這樣他才真正出離六道輪回。這叫義天，他確實見到一切法空，所以見思煩惱都能放下。
我們今天爲什麼放不下？沒有見到，只是在經上聽到，佛給我們講，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。可是我們覺得這法是真的，我的確還擁有，我真有得到的，我得到財富、我得到名譽、我得到財産，我還真有，所以放不下。真曉得這回事情的時候，他真能放下。能放下是不是什麼都不要？不是的，那你把意思完全錯會了。能放下是心地放下，不是事上放下，事上還有這個身體，他還要吃飯，還要穿衣，還要住房子，你怎麼能放下？心裏頭一塵不染，事有理無，相有性無，他心裏頭真放下了，真沒有執著了。事相上跟大家生活沒兩樣，和光同塵，這是他在示現的相。裏面呢？裏面一塵不染，他的心清淨，不像我們心地一天到晚胡思亂想，妄念多、雜念多，他沒有妄念、沒有雜念，心地清淨。清淨心生智慧不生煩惱，我們現在是生煩惱不生智慧，差別就在此地。
我們如何能達到這個境界？梵行就是義天，怎麼修法？我們老實念佛就行了。讓我們心裏頭什麼都沒有，很不容易做到，真功夫，難！淨宗叫易行道，你的心不空，但是心裏什麼？心裏只能有一樁事情，就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不想，這就容易多了。不相信你就可以試試看，什麼都不想難，我現在想一個，用這一個阿彌陀佛把所有雜念取而代之，這是淨宗的方法。心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，確實沒有第二個念頭，起心動念全是阿彌陀佛，心裏想彌陀，口裏念彌陀，身體禮拜彌陀。效果在哪裏出現？這個一定要知道，效果，你看一切人都是阿彌陀佛，你看一切事也都是阿彌陀佛，你阿彌陀佛念成功了。你如果只有你家裏供的佛像是阿彌陀佛，除它之外什麼都不是，那不行，那你還是不能往生，你功夫沒有成片，功夫成片就決定得生。
功夫成片是什麼？看到什麼全是阿彌陀佛，聽到什麼也是阿彌陀佛，這一生除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這個人決定得生，而且品位都很高。這什麼？這我們能做得到，人人都可以做到，只要你信得過。所以這個法門叫難信之法。你只要肯相信，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，阿彌陀佛這個方法是真的不是假的，任何一個人依照這個方法修行，他將來決定得生淨土，他到阿彌陀佛極樂世界去作佛去了。我們生在這個末法時期，說老實話，只有這一門可以得度，其它的任何法門都太難了，都做不到，只有這一門可以做到。你真認真去做，應該在半年就能夠見效，很快。半年見什麼效果？妄念真少了，心清淨，有一點小智慧了，這個就是瑞相。你會更相信，堅定你的信心，堅定你的願力，你決定會有成就。凡事都是開頭難，開頭要有很大的耐心，要有毅力，克服自己的煩惱習氣。經教對我們有很大的幫助，讓我們了解事實真相，我們就會真的相信。所以這義天是見一切法空。
在叁種智裏面，第一種他真的證得了，第一種就是講總相，一切法的總相，總相就是空，萬法皆空，阿羅漢證得。別相他不知道，別相是差別，這種智慧阿羅漢、辟支佛都沒有，菩薩有，菩薩比他高明。別相是什麼？宇宙之間萬事萬法從哪來的，這個智慧叫道種智，道是道理，這一切法是什麼道理來的，這個道理你搞清楚了；種是種種不同，森羅萬象種種不同，它怎麼來的，這個搞清楚了，這叫道種智。知道一切法的總相容易，知道別相難，所以這是菩薩智慧。佛的智慧叫一切種智，就是一切智、道種智他完全通達明了，沒有障礙，智慧圓滿了，這佛的智慧。法身菩薩智慧跟佛是相等的，法身菩薩知道，在中國禅宗叫大徹大悟、明心見性，真的明心見性了他都知道，你不問他他不曉得，你問他他全知道。
在中國，我們在香港這個地區，提到禅宗六祖惠能大師，人人都知道。惠能大師的老家在廣東，唐朝時候人，距離我們一千四百年，他比唐太宗晚，大概一千叁百多年。惠能大師不認識字，沒有出家是樵夫。樵夫這個行業現在沒有了，抗戰時候還有。抗戰時期，中國內陸非常落後，城市裏面沒有電燈，沒有自來水，所以每一個家廚房裏是燒竈，那個竈是燒柴火的，所以有這個行業。鄉下人上山去砍柴，挑到城市裏面來賣，這有這個行業。還有賣水的，到河邊去挑水。那個時候河邊小溪的水統統都幹淨，沒有汙染，不像現在，現在水汙染了。我們在抗戰時候，旅行都是走路，看到水溝裏的水，喝的時候兩個手捧起來就可以喝，幹淨，都放心，現在水不敢喝，汙染了。水汙染了，土壤汙染了，所以長的東西長得奇奇怪怪的，以前沒看到過這種現象。這就是我們生活的自然環境被破壞了，這也是災難的一個因素。
惠能大師賣柴，這個工作很辛苦，一擔柴在那個時候只幾分錢。抗戰期間我們用銅板，大概叁個銅板是一分錢，一毛錢叁十個銅板。在那個時代，大概是一個月能夠有四、五塊錢的收入就可以養活四口之家，那個時候的生活狀況。能大師開悟之後，他真的通了，沒有學過的全知道。你拿著經本，他不認識字，你念給他聽，他就會講給你聽。這是什麼？真通了。你念佛經他知道，你念我們世間的書他也知道，他沒有一樣不知道，世出世間全通了。如果有人問他原子彈怎麼造法，他會教給你怎麼做，他通了，他不是不通。你不問他，他不知道，你一問他全曉得。這就是什麼？障礙沒有了。不起心、不動念、不分別、不執著，自性裏頭本有的智慧德相全都露出來了，所以能成爲一代祖師。五祖把衣缽傳給他，我們要知道，他才二十四歲。
東方的學問目標是見性，禅宗見性，教下也見性，不叫見性這個名詞，教下叫大開圓解，跟禅宗的明心見性是同一個層次，名稱不一樣，淨土宗叫理一心不亂，你念佛念到理一心不亂就是明心見性，同一個層次。于是我們就知道，八萬四千法門，門門都可以達到這個層次，所以佛說「法門平等，無有高下」，法門是真平等，門門都能夠幫助你明心見性、見性成佛。但是每個人根性不一樣，有些法門你學起來容易，有些法門學起來很困難，不是法門有難易，是我們自己根性不一樣。在所有法門裏頭最特殊的就是念佛法門，這個法門普攝一切根器，上上根人學很容易，很快就成就了，下下根人學它也很快能成就。只要具足叁個條件，真信、真願意到極樂世界、真肯念阿彌陀佛，你看就叁個條件。這個真肯關鍵在這個真字，真字是什麼？我們對于假的要放下。現在我們居住的這個娑婆世界要放下，你才是真信。我們今天相信不是真信，想往生也不是真的想往生，所以念佛就不是真正在念。爲什麼？這個世間放不下，牽腸挂肚的事情太多了，樣樣都舍不得，這不能成就。統統放下，我們這個信是真的，願是真的，念佛是真的，不能有絲毫摻雜。這一點，真正想這一生成佛，你就一定要知道，你不知道你就成不了。
這邊底下引用《法華經玄義》第四卷，有個簡單解釋，「第一義天」是講什麼？「天然之理」，這個義就是天然之…
《淨土大經科注 第一九九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…