..續本文上一頁理。「涅槃經十八」，第十八卷，「第一義天，謂諸佛菩薩，常不變易。以常住故，不生不死不老不病」，這叫第一義，這是真的不是假的。我們希望自己不生、不死、不老、不病，能不能做到？能，往生到極樂世界就做到了。極樂世界四土叁輩九品，不管你生到哪個階層，統統都是不生、不病、不老、不死，你全得到了。如果要不到極樂世界去，做不到，無論修什麼法門，這一生不容易修成功。這是我們學佛第一個目標。所以阿彌陀佛也稱爲無量壽佛，經上給我們講得很清楚，阿彌陀佛無量壽，所有往生到極樂世界的人統統是無量壽，確實在極樂世界不老、不病、不死。就憑這一點我們也應該到極樂世界去過生活。學佛，到極樂世界不是聽我講經，聽阿彌陀佛講經。而且還有許許多多大菩薩，像觀音、勢至、文殊、普賢一流的大菩薩，幫助你，你有什麼困難他幫助你解決，所以進步就非常快速。真是個好地方，不要錯過。
我們再看這個經下面這一句，「又證涅槃之萬行，名梵行」，這也是梵行第二個意思，證得大涅槃。這是法身菩薩，跟前面講的境界相同，禅宗叫明心見性，見性成佛，一般大乘叫證般涅槃。證得涅槃之後，所有一切行都是清淨行，爲什麼？他再不會有染汙了。涅槃是寂靜，心地寂靜怎麼會有染汙？「《會疏》：欲是諸苦之因」，欲是欲望，欲望不是好事情。所以學佛的人，第一個要把欲望管好，控製住。欲怎麼樣？適可而止，不能叫它膨脹。我們在日常生活當中，你要想得到幸福、得到平安、得到快樂，你把你的欲望降低，你就非常快樂；如果隨著欲望膨脹，那個人會很可憐。
我早年在臺灣講經，有一天坐出租車，這個開車的司機告訴我，他生活很苦惱，說他家裏面收入不夠開銷，生活很痛苦。我就問他，你家裏有沒有電冰箱？有。有沒有電視？有。車是不是自己的？是。我說那你過得很自在，你怎麼會痛苦？他一說，我這個電冰箱舊了，比不上人家的，車也不能跟別人比，樣樣不能比。我說那你很辛苦、你很可憐，如果能到物盡其用，你不就很快樂嗎？你跟人家比幹什麼？跟人家比比快樂，我比你快樂。你房子住得比我大，你沒有我快樂；你車比我好，你沒有我快樂；你吃得比我好，我天天青菜豆腐，我比你快樂，比這個，那你就很會做人了。他說你說得不錯。不要跟別人比，你就快樂。一件衣服可以穿個十年、二十年，不要人家說一有新的時髦東西出來就想要，那你是自討苦吃。有人說我趕不上時髦，出去人笑死了。我說笑死是他死你沒有死，你爲什麼怕別人笑死，那你有大慈悲心，你自己沒有受到傷害。我們只要穿得整齊、穿得幹淨，吃東西能衛生，你說你多快樂，你的收入花不完，你月月都有存款，你怎麼不快樂！所以不能跟別人比，凡事跟別人比的都自找苦吃。
我在美國住了多年，我看美國人非常可憐。你看工資稍微升一點，兩千塊錢，他住在兩千塊錢那個地區，這個地區家家收入兩千塊錢。如果他拿到叁千塊錢，他趕快要搬，搬到那叁千塊錢，好像自己身價上升了，自己有叁千塊錢收入了。這個都什麼？虛名在作祟，他要跟人比。我永遠住在兩千塊錢地區，我一個月收入有一萬多，你說快樂不快樂？這個什麼？事實真相他沒有看破。人人在一生，你到這個世間來，換句話說，上天都讓你過最美好、最幸福的生活，你不會過，你要把你那個欲望不斷向外膨脹，你自己找罪受。所以這個道理我們要懂。如果我們學了傳統文化，懂得做人的道理，學了佛法做佛的弟子，我們把多余的錢去布施，幫助更苦難的人，你就更快樂。爲什麼多賺一點一定要把它享用掉？外國人這種觀念害死好多人，把好多好多人一生的幸福都破壞掉了，都是那一個錯誤觀念。爲什麼要學他？
在外國我們看到華僑，比外國還好一點，但是也有少數跟外國人學習的。國外住家院子都很大，別人院子種花，我們院子種菜，種菜、種瓜我們有收入，還有吃的東西，吃了幹淨、吃了放心。現在麻煩是水也汙染，嚴重汙染，蔬菜，甚至于米都有問題，裏頭摻滑石粉，米很好看，那裏頭都有毒，所以人吃了之後，會生些奇奇怪怪的病。中國古人講，「病從口入，禍從口出」，多說話的人容易惹禍。古人有真智慧，教我們後人句句都是好話，我們要相信。現在人說話，真話愈來愈少了，少了怎麼辦？最好不要聽，聽了生煩惱，還去分析到底是真是假，你浪費些精神、浪費精力，最好不聽。學佛的人最好是老實念佛。
所以是欲望要降低，愈低愈好。你看釋迦牟尼佛，把欲望降到最低，一天吃一餐，省事，哪有那麼麻煩？節省了多少時間。日中一食，樹下一宿，釋迦牟尼佛一生沒有建一個道場，晚上睡在哪裏？睡在樹底下，他打坐，在樹下打坐，睡眠的時間少，精神體力好。佛的弟子們每天休息的時間，中夜，中夜就是我們現在的晚上十點鍾到兩點鍾，這叫中夜，這是他們休息的時候；換句話說，兩點鍾他就起床了，他就起來了。那個時候誦經沒有經書，釋迦牟尼佛在的時候沒有經書。誦經是什麼？經是佛所講的，聽了之後記住，不斷去回味，念咒、念佛、坐禅，這是他們的功課。這是戒定慧叁學，因戒得定，因定開慧，修行學習目標是開智能，佛教大家這個方法。
知道欲望是苦因，一切苦的因，用什麼方法來對治？用布施、用持戒。「施(度)戒(度)能離之」，就能離開欲望，持戒，守釋迦牟尼佛教導我們的規矩，衣食住行統統簡化；修布施，我們有多余的，送給那些有缺乏的人。布施裏面有叁種，財布施、法布施、無畏布施。出家人不從事生産的事業，所以出家人財布施，那只有用內財，內財是用身體、用體力、用精神爲衆生說法，爲衆生解答難題，這都叫法布施。法布施的果報長聰明智慧，這得聰明智慧；財布施得財富，愈是施得愈多，你得到的愈多。佛教導我們，你所得到的要統統布施出去。所以佛法裏頭還有一個名相叫舍得，你能夠舍，後頭就有得，這是第一個意思。第二個意思是什麼？你得到的東西還是要舍掉，把得到的還舍掉。得到舍掉之後怎麼樣？你得的會更多。那你永遠都要施，愈施得到的就愈多。你一生修這個事情，你會得大富，你有大布施，這個事是真的不是假的。
佛法沒到中國來，中國人已經做到了，春秋時候範蠡就做出一個最好的榜樣。在過去，六、七十年前那個時代，中國這塊土地上供財神都供範蠡，現在我們不曉得是誰了，以前供範蠡。臺灣供關公，關公跟發財沒關系，關公會打仗，有義氣，跟發財好像不相幹。供範蠡是對的，向他學習。他幫助越王勾踐複興了自己的國家，他隱名埋姓去做小生意，叫陶朱公，帶著西施做小生意。二、叁年發了大財，他把他所有的財産分給些貧民，做布施，從小生意再做起。過幾年又發了，發得比以前還多，發了之後再散財，再從小生意做起，叁聚叁散。他的一生，這個就是佛家講的，財富從哪裏來？從布施來的，愈施愈多。算命說你命裏頭有財庫，財庫是財布施所有的，聰明智慧是法布施的果報，健康長壽是無畏布施的果報，你要真幹。這叁樣東西都是人希望得到的，那你不修因，你怎麼會得到？修因就有果，這是正確的，這是菩薩行，絕對不是僥幸。修叁種布施，得叁種果報，你看財富、聰明智慧、健康長壽，得真幹，布施。這個事情要做得有意義，得利益的人愈多，功德愈大；獲利益的時間愈長，功德就愈久，可長可久。所以這慈善事業要好好去經營，叁種福報都能夠得到。可惜現在有這種人，但是不曉得這個道理，福報得的不圓滿；如果真正懂得了，福報是圓滿的。持戒就是守規矩，在今天講遵守國家的法律，好好去經營你的事業。
「正念是善護助，如著铠入城」。正念不容易！現在我們的社會問題不是局部，是全世界，人的念頭是什麼？你不妨去調查調查，你去問問人，你每天想什麼？一百個人可能有九十九個人都是想發財，這一調查就出來了，你看他想什麼。你是想自利還是利他？可能個個都是自利，沒有想到利他的，這個念頭不正。正念要想別人，不要想自己，這叫正念。可是今天這個社會上正念很少，邪念很多，人存的是什麼心？貪瞋癡慢疑，貪心、瞋恚心、愚癡心、傲慢心、懷疑的心，這在佛法裏叫做五毒。心裏頭有五毒，再加上情緒有了問題，情緒是什麼？怨恨惱怒煩，你調查就知道了，十之八九都是。他造些什麼？殺盜淫妄，都幹這些。這是帶給自己一生痛苦，帶給社會的混亂，帶給居住的地球許許多多災難，都從這來的。
所以佛教給我們，你要想正念，頭一個就把邪念斷掉。第一個邪念是什麼？執著身是我，這錯了。身不是我，我們不要被它欺騙了，處處都爲這個身著想，我們就是被它欺騙了，它不是我。我爲它造一些罪業不值得，說實在話，這決定不應該的。爲什麼說身不是我？諸位要曉得，佛家講我的定義，有兩個最重要的意思，第一個是主宰的意思，第二個是自在的意思，我們這個身能做得了主宰嗎？這是個生滅法，從生到死，這是一個階段，這一階段是大的階段。小的階段，你一定要曉得，這身每一天死一次，晚上睡覺睡著了不等于死了。人命無常，活到一百歲也是一彈指、一剎那。我活到八十六歲，想到六歲的那個時候，就像在昨天一樣，時間怎麼過得這麼快！所以人到七老八十之後，就感覺到時間過得太快了。一百年真的是一剎那。一百年算是長壽了。
長壽有什麼好處？多受幾天罪，多造幾天業，不就幹這個！還不如短命。短命什麼？少受罪、少造業。所以你明白這個道理，對那個短命的人就很羨慕，我給他祝福。想起什麼？我造的業比他多，我受的罪比他多，將來我墮落的時候比他還苦。人活在這個世間有什麼意義？如果沒有遇到佛法，毫無意義可言。遇到佛法這才真的曉得，人身難得，佛法難聞。特別是淨宗，遇到這個法門，這一生可以去作佛去，可以來生不生不死、不老不衰，這個太好了，太難得了。能不能做到…
《淨土大經科注 第一九九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…