..续本文上一页理。「涅槃经十八」，第十八卷，「第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易。以常住故，不生不死不老不病」，这叫第一义，这是真的不是假的。我们希望自己不生、不死、不老、不病，能不能做到？能，往生到极乐世界就做到了。极乐世界四土三辈九品，不管你生到哪个阶层，统统都是不生、不病、不老、不死，你全得到了。如果要不到极乐世界去，做不到，无论修什么法门，这一生不容易修成功。这是我们学佛第一个目标。所以阿弥陀佛也称为无量寿佛，经上给我们讲得很清楚，阿弥陀佛无量寿，所有往生到极乐世界的人统统是无量寿，确实在极乐世界不老、不病、不死。就凭这一点我们也应该到极乐世界去过生活。学佛，到极乐世界不是听我讲经，听阿弥陀佛讲经。而且还有许许多多大菩萨，像观音、势至、文殊、普贤一流的大菩萨，帮助你，你有什么困难他帮助你解决，所以进步就非常快速。真是个好地方，不要错过。
我们再看这个经下面这一句，「又证涅槃之万行，名梵行」，这也是梵行第二个意思，证得大涅槃。这是法身菩萨，跟前面讲的境界相同，禅宗叫明心见性，见性成佛，一般大乘叫证般涅槃。证得涅槃之后，所有一切行都是清净行，为什么？他再不会有染污了。涅槃是寂静，心地寂静怎么会有染污？「《会疏》：欲是诸苦之因」，欲是欲望，欲望不是好事情。所以学佛的人，第一个要把欲望管好，控制住。欲怎么样？适可而止，不能叫它膨胀。我们在日常生活当中，你要想得到幸福、得到平安、得到快乐，你把你的欲望降低，你就非常快乐；如果随着欲望膨胀，那个人会很可怜。
我早年在台湾讲经，有一天坐出租车，这个开车的司机告诉我，他生活很苦恼，说他家里面收入不够开销，生活很痛苦。我就问他，你家里有没有电冰箱？有。有没有电视？有。车是不是自己的？是。我说那你过得很自在，你怎么会痛苦？他一说，我这个电冰箱旧了，比不上人家的，车也不能跟别人比，样样不能比。我说那你很辛苦、你很可怜，如果能到物尽其用，你不就很快乐吗？你跟人家比干什么？跟人家比比快乐，我比你快乐。你房子住得比我大，你没有我快乐；你车比我好，你没有我快乐；你吃得比我好，我天天青菜豆腐，我比你快乐，比这个，那你就很会做人了。他说你说得不错。不要跟别人比，你就快乐。一件衣服可以穿个十年、二十年，不要人家说一有新的时髦东西出来就想要，那你是自讨苦吃。有人说我赶不上时髦，出去人笑死了。我说笑死是他死你没有死，你为什么怕别人笑死，那你有大慈悲心，你自己没有受到伤害。我们只要穿得整齐、穿得干净，吃东西能卫生，你说你多快乐，你的收入花不完，你月月都有存款，你怎么不快乐！所以不能跟别人比，凡事跟别人比的都自找苦吃。
我在美国住了多年，我看美国人非常可怜。你看工资稍微升一点，两千块钱，他住在两千块钱那个地区，这个地区家家收入两千块钱。如果他拿到三千块钱，他赶快要搬，搬到那三千块钱，好像自己身价上升了，自己有三千块钱收入了。这个都什么？虚名在作祟，他要跟人比。我永远住在两千块钱地区，我一个月收入有一万多，你说快乐不快乐？这个什么？事实真相他没有看破。人人在一生，你到这个世间来，换句话说，上天都让你过最美好、最幸福的生活，你不会过，你要把你那个欲望不断向外膨胀，你自己找罪受。所以这个道理我们要懂。如果我们学了传统文化，懂得做人的道理，学了佛法做佛的弟子，我们把多余的钱去布施，帮助更苦难的人，你就更快乐。为什么多赚一点一定要把它享用掉？外国人这种观念害死好多人，把好多好多人一生的幸福都破坏掉了，都是那一个错误观念。为什么要学他？
在外国我们看到华侨，比外国还好一点，但是也有少数跟外国人学习的。国外住家院子都很大，别人院子种花，我们院子种菜，种菜、种瓜我们有收入，还有吃的东西，吃了干净、吃了放心。现在麻烦是水也污染，严重污染，蔬菜，甚至于米都有问题，里头掺滑石粉，米很好看，那里头都有毒，所以人吃了之后，会生些奇奇怪怪的病。中国古人讲，「病从口入，祸从口出」，多说话的人容易惹祸。古人有真智慧，教我们后人句句都是好话，我们要相信。现在人说话，真话愈来愈少了，少了怎么办？最好不要听，听了生烦恼，还去分析到底是真是假，你浪费些精神、浪费精力，最好不听。学佛的人最好是老实念佛。
所以是欲望要降低，愈低愈好。你看释迦牟尼佛，把欲望降到最低，一天吃一餐，省事，哪有那么麻烦？节省了多少时间。日中一食，树下一宿，释迦牟尼佛一生没有建一个道场，晚上睡在哪里？睡在树底下，他打坐，在树下打坐，睡眠的时间少，精神体力好。佛的弟子们每天休息的时间，中夜，中夜就是我们现在的晚上十点钟到两点钟，这叫中夜，这是他们休息的时候；换句话说，两点钟他就起床了，他就起来了。那个时候诵经没有经书，释迦牟尼佛在的时候没有经书。诵经是什么？经是佛所讲的，听了之后记住，不断去回味，念咒、念佛、坐禅，这是他们的功课。这是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，修行学习目标是开智能，佛教大家这个方法。
知道欲望是苦因，一切苦的因，用什么方法来对治？用布施、用持戒。「施(度)戒(度)能离之」，就能离开欲望，持戒，守释迦牟尼佛教导我们的规矩，衣食住行统统简化；修布施，我们有多余的，送给那些有缺乏的人。布施里面有三种，财布施、法布施、无畏布施。出家人不从事生产的事业，所以出家人财布施，那只有用内财，内财是用身体、用体力、用精神为众生说法，为众生解答难题，这都叫法布施。法布施的果报长聪明智慧，这得聪明智慧；财布施得财富，愈是施得愈多，你得到的愈多。佛教导我们，你所得到的要统统布施出去。所以佛法里头还有一个名相叫舍得，你能够舍，后头就有得，这是第一个意思。第二个意思是什么？你得到的东西还是要舍掉，把得到的还舍掉。得到舍掉之后怎么样？你得的会更多。那你永远都要施，愈施得到的就愈多。你一生修这个事情，你会得大富，你有大布施，这个事是真的不是假的。
佛法没到中国来，中国人已经做到了，春秋时候范蠡就做出一个最好的榜样。在过去，六、七十年前那个时代，中国这块土地上供财神都供范蠡，现在我们不晓得是谁了，以前供范蠡。台湾供关公，关公跟发财没关系，关公会打仗，有义气，跟发财好像不相干。供范蠡是对的，向他学习。他帮助越王勾践复兴了自己的国家，他隐名埋姓去做小生意，叫陶朱公，带着西施做小生意。二、三年发了大财，他把他所有的财产分给些贫民，做布施，从小生意再做起。过几年又发了，发得比以前还多，发了之后再散财，再从小生意做起，三聚三散。他的一生，这个就是佛家讲的，财富从哪里来？从布施来的，愈施愈多。算命说你命里头有财库，财库是财布施所有的，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏布施的果报，你要真干。这三样东西都是人希望得到的，那你不修因，你怎么会得到？修因就有果，这是正确的，这是菩萨行，绝对不是侥幸。修三种布施，得三种果报，你看财富、聪明智慧、健康长寿，得真干，布施。这个事情要做得有意义，得利益的人愈多，功德愈大；获利益的时间愈长，功德就愈久，可长可久。所以这慈善事业要好好去经营，三种福报都能够得到。可惜现在有这种人，但是不晓得这个道理，福报得的不圆满；如果真正懂得了，福报是圆满的。持戒就是守规矩，在今天讲遵守国家的法律，好好去经营你的事业。
「正念是善护助，如着铠入城」。正念不容易！现在我们的社会问题不是局部，是全世界，人的念头是什么？你不妨去调查调查，你去问问人，你每天想什么？一百个人可能有九十九个人都是想发财，这一调查就出来了，你看他想什么。你是想自利还是利他？可能个个都是自利，没有想到利他的，这个念头不正。正念要想别人，不要想自己，这叫正念。可是今天这个社会上正念很少，邪念很多，人存的是什么心？贪瞋痴慢疑，贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑的心，这在佛法里叫做五毒。心里头有五毒，再加上情绪有了问题，情绪是什么？怨恨恼怒烦，你调查就知道了，十之八九都是。他造些什么？杀盗淫妄，都干这些。这是带给自己一生痛苦，带给社会的混乱，带给居住的地球许许多多灾难，都从这来的。
所以佛教给我们，你要想正念，头一个就把邪念断掉。第一个邪念是什么？执着身是我，这错了。身不是我，我们不要被它欺骗了，处处都为这个身着想，我们就是被它欺骗了，它不是我。我为它造一些罪业不值得，说实在话，这决定不应该的。为什么说身不是我？诸位要晓得，佛家讲我的定义，有两个最重要的意思，第一个是主宰的意思，第二个是自在的意思，我们这个身能做得了主宰吗？这是个生灭法，从生到死，这是一个阶段，这一阶段是大的阶段。小的阶段，你一定要晓得，这身每一天死一次，晚上睡觉睡着了不等于死了。人命无常，活到一百岁也是一弹指、一剎那。我活到八十六岁，想到六岁的那个时候，就像在昨天一样，时间怎么过得这么快！所以人到七老八十之后，就感觉到时间过得太快了。一百年真的是一剎那。一百年算是长寿了。
长寿有什么好处？多受几天罪，多造几天业，不就干这个！还不如短命。短命什么？少受罪、少造业。所以你明白这个道理，对那个短命的人就很羡慕，我给他祝福。想起什么？我造的业比他多，我受的罪比他多，将来我堕落的时候比他还苦。人活在这个世间有什么意义？如果没有遇到佛法，毫无意义可言。遇到佛法这才真的晓得，人身难得，佛法难闻。特别是净宗，遇到这个法门，这一生可以去作佛去，可以来生不生不死、不老不衰，这个太好了，太难得了。能不能做到…
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