净土大经科注　　(第二００集)　　2012/2/19

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0200

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十二页，我们从第三行第二句看起，从《会疏》这里看起：

　　「《会疏》：欲是诸苦之因，施戒能离之。正念是善护助，如着铠入城。忍定能为之。净慧则是般若。精进一度总通五故。是则菩萨六度也」。前面我们学到此地，我们接着往下看，「望西师稍异于此，以离欲为施戒忍，正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒，故曰梵行。望西师又云：离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行」。这些都是为我们解释「净慧修梵行」这一句经文。望西师的话并不难懂，跟《会疏》说法稍有不同，可是意思没有两样。

　　离欲是修出离法，就是出离六道轮回、出离生死，是出离法的基础。所以古德有说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，爱欲是六道轮回的根。我们知道这桩事情非常难断，六道轮回里头的众生，几个人能没有贪爱？于是我们就明白了，为什么会有六道轮回？贪爱为因，有贪爱就有六道轮回，没有贪爱就很容易离开六道轮回。往生净土亦如是，有贪爱，不容易往生，他舍不得离开此地；如果贪爱断了，往生很容易，只要有愿求往生，阿弥陀佛一定来接引。念佛的人临命终时佛不来接引，那是什么原因？佛知道你放不下，来了你也不肯去，所以他就不来了。佛很慈悲，不会打搅人，完全是恒顺众生，随喜功德，你想去他真来接你，不想去他就不来。

　　菩萨修此六度能离贪瞋痴三毒，这上头有个菩萨。我们凡夫修这六门功课，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，得什么？得人天福报。什么原因？不是菩萨，不是菩萨就是没有真的觉悟，还贪恋世间，这就去不了极乐世界。真正能离贪瞋痴，修六度，你看六度，布施是对治悭贪的，持戒是对治恶业的；真持戒的人不造恶业，真修布施的人决定没有悭贪。真修忍辱他就能得定，忍辱是禅定的前方便，不能忍怎么会得定？能忍就会开智慧。禅定是正念，般若是智慧现前，这叫梵行。望西师又说，离欲就是无贪，善正念无瞋，就没有瞋恚，净慧就不愚痴。这就是六度断贪瞋痴，这才叫梵行。下面这一小段，「慧光普照」，只有两句经文：

　　【愿我智慧光。普照十方剎。】

　　前面一段讲的是表无量寿，这一段要讲无量光了，无量光有四小段，这是第一段。「无量寿，体也」，无量光是相、是作用，体相用具足。「从此体相用流出无边之化德化益」，教化众生的大功德，教化众生的真实利益。这从哪里来的？从无量光寿而来。「善导大师《定善义》曰：一一誓愿为众生。今此偈颂，正显是心」，这就是誓愿为众生的心。这里我们看看阿弥陀佛，修净土一定以阿弥陀佛为榜样，他就是我们的指标，我就向他学习，他有这样的大愿，我们要追随他。

　　『愿我智慧光，普照十方剎』，这个「照」就是现在所讲的影响的意思、普及的意思，普遍能达到，我这个念力的能量可以达到。念力达到了，这个念力如果要是专一，不但你的意念达到，你连事相都可以达到。这桩事，现代科学家给我们证明了，嘱咐我们起心动念要谨慎，为什么？我们这里打个妄想、起个念头，不一定他方世界就出事情。为什么？如果这个念头不善，他方世界那个人也不善，跟我这个念头相应，我这个能量就加持他，就让他做更多坏事。于是我们就明白了，我们今天有个不善的念头，就有很多不善的念头加持我们，这些不善我们都叫它做魔障，魔的能量来加持你；那我们一个善的念头，就获得诸佛菩萨来加持。我们自己的念头能接收也能加持别人，这个感应道交不可思议。理我们能体会得到，科学家的报告我们承认，所以念头一定要善。念头最好不要为自己，为自己实在说几乎都是不善的。这里头的不善，有些你知道，有些你不知道，知道叫有意，不知道是无意。无论是有意无意，善的对自己有益，不善的可能对别人有伤害，对别人伤害，自己也要负因果责任。

　　学佛了，今天我们真的明白了，总的一句话说，我们跟整个宇宙一切众生同一个体性；换句话说，我们的信息都是互相联系的，从来没有中断过。跟现前这个世界一切人、物，物是除了人之外，九法界都是物，物的范围比人大。一切人、物就是指十法界，十法界里头的依正庄严，一切信息跟我们都是互通的，从来没有一秒钟间断过。我们念头善，发出去的念头是善念，从理上讲，我们周边环境无论是近、无论是远，近在身边、远到遍法界虚空界，应该是平等的，没有差别的，这个信息发出去，远近亦同。反应亦如是，远近也都同时反应，为什么？意念当中它不是物质现象，它没有空间限制；换句话说，意念是没有时间跟空间的。我们能想过去、能想未来，这就是时间没有了；能想现前、能想他方世界，空间没有了。绝对不是妄念，妄念没有这个能力，阿赖耶里头的心意识没有这个能力。我们自性有这个能力，自性的能力接收自性，也接收自性所变的阿赖耶，所以善恶念头全知道。这是普照十方剎。

　　智慧光有两个意思，「一者，如《涅槃经》云：光明名为智慧。又《超日明三昧经》曰：大智发外，能照法界，名为光明」。这个能照法界是什么？对于遍法界虚空界明了，这就是光照。我们有没有光照？有，是真的不是假的。我们学习大乘，得到佛光注照，同时引发自己自性里面的光明也能遍照十方。不过我们的智照不圆，没有明心见性，明心见性这个智慧能照就圆满了。我们现在能照是我们所知道的，见闻觉知里头所得来的，我们看到了，在经典上看到了；我们听到了，听到讲经说法，包括科学报告，乃至于世间一切法。譬如我昨天看了一份报告，上个星期全世界发生的灾难将近有四十起，我看到了。你们一提我有这个印象，这就是光照到了。我们看到科学家的报告，天文上一些发现，我们晓得了，这个知、觉就是智慧光。我们从大乘经典里面知道，像《华严经》上讲的「华藏世界、世界成就」，这对宏观宇宙的普照。我们学习法相宗，知道有《百法明门》，弥勒菩萨《瑜伽师地论》里头有六百六十法，这些把宇宙之间一切法归纳成品类，提起来我们也有概念。这都是智光普照，这个地方讲的大智发外，对外面能照法界。

　　可是我们在现前，是能照，但是照的能量很薄弱，敌不过习气。敌不过习气发生什么状况？叫明知故犯。譬如知道万法皆空，心里还是贪得患失，这就是习气，敌不过习气。这个地方最重要的是要产生警觉，时时刻刻有警觉心，要认真努力精进，什么时候能克服习气就得受用了；得受用就叫菩萨，就不叫凡夫。譬如修六度，修六度真正能够把贪瞋痴慢疑断掉，这就是菩萨，它起作用了。我们也修六度，修六度不但不能断贪瞋痴慢疑，还很可能增长贪瞋痴慢疑。这修了干什么用？有用，修得人天福报，你出不了六道轮回，管用。菩萨修六度是功德，凡夫修六度是福德，福德在六道里头享受。只要有福，到哪一道都享福，除了阿鼻地狱，那是一点福报都没有，那是造极重的罪业。极重罪业有时候我们造了根本没有觉知，不知道它是极重的罪业，现在人不知道。不孝父母是极重的罪业，现在几个人知道孝顺父母？那个孝顺父母如果扩大，往前推，不孝祖宗是极大的罪业，谁还孝祖宗？祖宗已经不在了。我们推到自己家谱里面，记载着我们最早第一个祖先，这是有记载的，当然没有记载的前面还有。有记载的第一个是伏羲氏，第二个是神农，第三个是黄帝，这我们家谱上记载的，这老祖宗。老祖宗的事迹，黄帝有记载，伏羲、神农都没记载了。神农的时候只记载的教我们农耕，伏羲有个记载，画八卦。

　　我们老祖宗，我们对他怎么孝顺？老祖宗留给我们的智慧、方法、经验，我们能够接受、能够好好应用在生活上，这孝顺，我们感恩；如果把这些东西全都忘掉了，不孝顺！我们今天真的是大不孝，把老祖宗东西丢掉了。老祖宗真实智能创造了中国的文字，发明了文言文，这是老祖宗对后代最大的恩惠。千万年前他们的知识、方法、经验靠什么传？就靠这个东西，这是最好的工具。我们今天把文言文不要了，废弃掉了，这是不孝达到了极处，不孝他真的做到究竟圆满了。究竟圆满的不孝，果报在哪里？在无间地狱，永远不能出来。今天我们讲大孝，究竟圆满的大孝，要把老祖宗的东西恢复，把它找回来，把它发扬光大。

　　所以，儒释道三个根是我们德行的根本，德的根；中国的汉字、文言文是学的根，圣贤教育的根，我们学圣贤从哪里学？就从汉字、从文言文学。不但你要能读文言文，而且要能写文言文，为什么？你自己这一代所研究的心得，你要想留传给后人，只有用这个工具不会变质。你用白话文写，二、三百年之后看不懂了，没有人能懂，因为语言随着时代变。西方的文学全部都使用白话文，我们中国人讲都用白话文，就是它的言语跟文字是一致的。所以西方的古籍就没有人能懂，像拉丁文写出来的东西没人懂了。只有极少数考古学家，都没有办法完全了解。虽然这个东西保存到现在，都没有人学得到了，这是我们现前能看到。

　　我们能希望中华民族的后代，过了一千年之后，现在人写的东西都看不懂，用白话文写的都看不懂了。可是文言文好，它不变质，你世世代代保留，这条热线是通的，没断。这个发明还得了吗？真不得了！今天这条热线是跟古人通达的热线，怎么样把它修复，怎么样把它发扬光大，这是谁的工作？圣人的工作，干这个事情的事情，这圣人。现在这个时代没有人称圣人，一千年之后，后人尊称你为圣人，你的功德跟孔子是一样的。没有孔子一生极力提倡，把中国古圣先贤的教训，以前是传说，统统写成文字传给后代，这个功德大，至圣先师。现在我们濒临断绝的时代了，不重视汉字，废弃文言文，中国…

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