淨土大經科注　　(第二００集)　　2012/2/19

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0200

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百叁十二頁，我們從第叁行第二句看起，從《會疏》這裏看起：

　　「《會疏》：欲是諸苦之因，施戒能離之。正念是善護助，如著铠入城。忍定能爲之。淨慧則是般若。精進一度總通五故。是則菩薩六度也」。前面我們學到此地，我們接著往下看，「望西師稍異于此，以離欲爲施戒忍，正念爲禅定。總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪瞋癡叁毒，故曰梵行。望西師又雲：離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無癡，此名梵行」。這些都是爲我們解釋「淨慧修梵行」這一句經文。望西師的話並不難懂，跟《會疏》說法稍有不同，可是意思沒有兩樣。

　　離欲是修出離法，就是出離六道輪回、出離生死，是出離法的基礎。所以古德有說，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，愛欲是六道輪回的根。我們知道這樁事情非常難斷，六道輪回裏頭的衆生，幾個人能沒有貪愛？于是我們就明白了，爲什麼會有六道輪回？貪愛爲因，有貪愛就有六道輪回，沒有貪愛就很容易離開六道輪回。往生淨土亦如是，有貪愛，不容易往生，他舍不得離開此地；如果貪愛斷了，往生很容易，只要有願求往生，阿彌陀佛一定來接引。念佛的人臨命終時佛不來接引，那是什麼原因？佛知道你放不下，來了你也不肯去，所以他就不來了。佛很慈悲，不會打攪人，完全是恒順衆生，隨喜功德，你想去他真來接你，不想去他就不來。

　　菩薩修此六度能離貪瞋癡叁毒，這上頭有個菩薩。我們凡夫修這六門功課，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，得什麼？得人天福報。什麼原因？不是菩薩，不是菩薩就是沒有真的覺悟，還貪戀世間，這就去不了極樂世界。真正能離貪瞋癡，修六度，你看六度，布施是對治悭貪的，持戒是對治惡業的；真持戒的人不造惡業，真修布施的人決定沒有悭貪。真修忍辱他就能得定，忍辱是禅定的前方便，不能忍怎麼會得定？能忍就會開智慧。禅定是正念，般若是智慧現前，這叫梵行。望西師又說，離欲就是無貪，善正念無瞋，就沒有瞋恚，淨慧就不愚癡。這就是六度斷貪瞋癡，這才叫梵行。下面這一小段，「慧光普照」，只有兩句經文：

　　【願我智慧光。普照十方剎。】

　　前面一段講的是表無量壽，這一段要講無量光了，無量光有四小段，這是第一段。「無量壽，體也」，無量光是相、是作用，體相用具足。「從此體相用流出無邊之化德化益」，教化衆生的大功德，教化衆生的真實利益。這從哪裏來的？從無量光壽而來。「善導大師《定善義》曰：一一誓願爲衆生。今此偈頌，正顯是心」，這就是誓願爲衆生的心。這裏我們看看阿彌陀佛，修淨土一定以阿彌陀佛爲榜樣，他就是我們的指標，我就向他學習，他有這樣的大願，我們要追隨他。

　　『願我智慧光，普照十方剎』，這個「照」就是現在所講的影響的意思、普及的意思，普遍能達到，我這個念力的能量可以達到。念力達到了，這個念力如果要是專一，不但你的意念達到，你連事相都可以達到。這樁事，現代科學家給我們證明了，囑咐我們起心動念要謹慎，爲什麼？我們這裏打個妄想、起個念頭，不一定他方世界就出事情。爲什麼？如果這個念頭不善，他方世界那個人也不善，跟我這個念頭相應，我這個能量就加持他，就讓他做更多壞事。于是我們就明白了，我們今天有個不善的念頭，就有很多不善的念頭加持我們，這些不善我們都叫它做魔障，魔的能量來加持你；那我們一個善的念頭，就獲得諸佛菩薩來加持。我們自己的念頭能接收也能加持別人，這個感應道交不可思議。理我們能體會得到，科學家的報告我們承認，所以念頭一定要善。念頭最好不要爲自己，爲自己實在說幾乎都是不善的。這裏頭的不善，有些你知道，有些你不知道，知道叫有意，不知道是無意。無論是有意無意，善的對自己有益，不善的可能對別人有傷害，對別人傷害，自己也要負因果責任。

　　學佛了，今天我們真的明白了，總的一句話說，我們跟整個宇宙一切衆生同一個體性；換句話說，我們的信息都是互相聯系的，從來沒有中斷過。跟現前這個世界一切人、物，物是除了人之外，九法界都是物，物的範圍比人大。一切人、物就是指十法界，十法界裏頭的依正莊嚴，一切信息跟我們都是互通的，從來沒有一秒鍾間斷過。我們念頭善，發出去的念頭是善念，從理上講，我們周邊環境無論是近、無論是遠，近在身邊、遠到遍法界虛空界，應該是平等的，沒有差別的，這個信息發出去，遠近亦同。反應亦如是，遠近也都同時反應，爲什麼？意念當中它不是物質現象，它沒有空間限製；換句話說，意念是沒有時間跟空間的。我們能想過去、能想未來，這就是時間沒有了；能想現前、能想他方世界，空間沒有了。絕對不是妄念，妄念沒有這個能力，阿賴耶裏頭的心意識沒有這個能力。我們自性有這個能力，自性的能力接收自性，也接收自性所變的阿賴耶，所以善惡念頭全知道。這是普照十方剎。

　　智慧光有兩個意思，「一者，如《涅槃經》雲：光明名爲智慧。又《超日明叁昧經》曰：大智發外，能照法界，名爲光明」。這個能照法界是什麼？對于遍法界虛空界明了，這就是光照。我們有沒有光照？有，是真的不是假的。我們學習大乘，得到佛光注照，同時引發自己自性裏面的光明也能遍照十方。不過我們的智照不圓，沒有明心見性，明心見性這個智慧能照就圓滿了。我們現在能照是我們所知道的，見聞覺知裏頭所得來的，我們看到了，在經典上看到了；我們聽到了，聽到講經說法，包括科學報告，乃至于世間一切法。譬如我昨天看了一份報告，上個星期全世界發生的災難將近有四十起，我看到了。你們一提我有這個印象，這就是光照到了。我們看到科學家的報告，天文上一些發現，我們曉得了，這個知、覺就是智慧光。我們從大乘經典裏面知道，像《華嚴經》上講的「華藏世界、世界成就」，這對宏觀宇宙的普照。我們學習法相宗，知道有《百法明門》，彌勒菩薩《瑜伽師地論》裏頭有六百六十法，這些把宇宙之間一切法歸納成品類，提起來我們也有概念。這都是智光普照，這個地方講的大智發外，對外面能照法界。

　　可是我們在現前，是能照，但是照的能量很薄弱，敵不過習氣。敵不過習氣發生什麼狀況？叫明知故犯。譬如知道萬法皆空，心裏還是貪得患失，這就是習氣，敵不過習氣。這個地方最重要的是要産生警覺，時時刻刻有警覺心，要認真努力精進，什麼時候能克服習氣就得受用了；得受用就叫菩薩，就不叫凡夫。譬如修六度，修六度真正能夠把貪瞋癡慢疑斷掉，這就是菩薩，它起作用了。我們也修六度，修六度不但不能斷貪瞋癡慢疑，還很可能增長貪瞋癡慢疑。這修了幹什麼用？有用，修得人天福報，你出不了六道輪回，管用。菩薩修六度是功德，凡夫修六度是福德，福德在六道裏頭享受。只要有福，到哪一道都享福，除了阿鼻地獄，那是一點福報都沒有，那是造極重的罪業。極重罪業有時候我們造了根本沒有覺知，不知道它是極重的罪業，現在人不知道。不孝父母是極重的罪業，現在幾個人知道孝順父母？那個孝順父母如果擴大，往前推，不孝祖宗是極大的罪業，誰還孝祖宗？祖宗已經不在了。我們推到自己家譜裏面，記載著我們最早第一個祖先，這是有記載的，當然沒有記載的前面還有。有記載的第一個是伏羲氏，第二個是神農，第叁個是黃帝，這我們家譜上記載的，這老祖宗。老祖宗的事迹，黃帝有記載，伏羲、神農都沒記載了。神農的時候只記載的教我們農耕，伏羲有個記載，畫八卦。

　　我們老祖宗，我們對他怎麼孝順？老祖宗留給我們的智慧、方法、經驗，我們能夠接受、能夠好好應用在生活上，這孝順，我們感恩；如果把這些東西全都忘掉了，不孝順！我們今天真的是大不孝，把老祖宗東西丟掉了。老祖宗真實智能創造了中國的文字，發明了文言文，這是老祖宗對後代最大的恩惠。千萬年前他們的知識、方法、經驗靠什麼傳？就靠這個東西，這是最好的工具。我們今天把文言文不要了，廢棄掉了，這是不孝達到了極處，不孝他真的做到究竟圓滿了。究竟圓滿的不孝，果報在哪裏？在無間地獄，永遠不能出來。今天我們講大孝，究竟圓滿的大孝，要把老祖宗的東西恢複，把它找回來，把它發揚光大。

　　所以，儒釋道叁個根是我們德行的根本，德的根；中國的漢字、文言文是學的根，聖賢教育的根，我們學聖賢從哪裏學？就從漢字、從文言文學。不但你要能讀文言文，而且要能寫文言文，爲什麼？你自己這一代所研究的心得，你要想留傳給後人，只有用這個工具不會變質。你用白話文寫，二、叁百年之後看不懂了，沒有人能懂，因爲語言隨著時代變。西方的文學全部都使用白話文，我們中國人講都用白話文，就是它的言語跟文字是一致的。所以西方的古籍就沒有人能懂，像拉丁文寫出來的東西沒人懂了。只有極少數考古學家，都沒有辦法完全了解。雖然這個東西保存到現在，都沒有人學得到了，這是我們現前能看到。

　　我們能希望中華民族的後代，過了一千年之後，現在人寫的東西都看不懂，用白話文寫的都看不懂了。可是文言文好，它不變質，你世世代代保留，這條熱線是通的，沒斷。這個發明還得了嗎？真不得了！今天這條熱線是跟古人通達的熱線，怎麼樣把它修複，怎麼樣把它發揚光大，這是誰的工作？聖人的工作，幹這個事情的事情，這聖人。現在這個時代沒有人稱聖人，一千年之後，後人尊稱你爲聖人，你的功德跟孔子是一樣的。沒有孔子一生極力提倡，把中國古聖先賢的教訓，以前是傳說，統統寫成文字傳給後代，這個功德大，至聖先師。現在我們瀕臨斷絕的時代了，不重視漢字，廢棄文言文，中國…

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