..續本文上一頁傳統文化在今天就稱之爲絕學，到這一代就絕滅了。什麼人能把它延續下去，這個人的功德不但等于孔子，還要超過孔子，成爲中國千萬人當中第一人。誰肯做？肯做的人必須把貪瞋癡慢疑斷掉，你才是大聖，你才是神聖；你還有這些毛病習氣，你是凡人，凡人發心是很好、很善，心有余而力不足，你做不到！大乘教裏面說一切衆生本來是佛，能不能成佛完全在你自己，你自己願不願意成佛。同樣一個道理，你能不能成爲大聖、成爲神聖在乎你自己，你自己肯不肯幹，肯不肯把這一生的名聞利養舍掉。什麼樣艱難困苦都障礙不了你，你能把這個事業完成，你是真正的中華民族的救星。我期望年輕人能發這個大志。不追求名聞利養，不追求榮華富貴，你才能做得到，這是一份非常艱苦的工作，是非常偉大的工作。
《超日明叁昧經》說的這叁句，「大智發外，能照法界，名爲光明」，這幾句話前面講過，「光明慧辯願」裏頭講過。「二者，如昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》」有兩句，「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光」。上面這一句，意思跟前面相同，下面這一句「則表智能光是彌陀聖號之一，亦彌陀十二光明之一」，十二光明我們這個經後面會講到。「據此則智慧光，即無量光。且彌陀雖列十二名」，這十二個名就是十二光，「實則一一名中，均圓攝余之光德」。每一種，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一決定具足一切，一切決定在一法之中。
這樁事情也被現在科學家發現了，科學家稱這個現象叫全息，他們用照相的方法發現到的。一張照片，全息的照片，你把它剪碎，剪成很小的碎片，放在激光底下去看，那個相片還是完整的，縮小了，一點都沒有漏。這是宇宙當中一種自然現象，這個現象佛經上有，不叫做全息，佛經上怎麼說？佛說「芥子納須彌」，大小不二。這是佛學的名詞，就是科學講的全息，大小不二。一粒微塵、一根汗毛端，這裏頭有整個宇宙的信息；不但有信息而且還有現象，一點都不缺，比芥菜子還小，毛端、微塵。這句話佛在經論上也常說，我們都大意了，沒有深深去研究這個話到底是什麼意思。我們是看到科學家全息的報告，才想到經上有這麼一句話，跟科學家發現的報告完全一致。證明佛這句話不是妄語，不是隨便說的，而是事實真相，佛沒妄語。科學家對于現代學佛人有很大的貢獻。在過去，對佛這些說法，這叫甚深的密義，真的，我們一般人不能理解，道理確實是太深了。密是深密，不是秘密，佛是說清楚了，但是聽的人沒聽懂。透過科學家給我們一解釋，恍然大悟，佛說出來了。
所以，任何一個名都含攝所有佛的名號，都在其中，任何一個佛的名。釋迦牟尼，這裏頭有沒有阿彌陀佛、有沒有藥師如來、有沒有十方叁世所有一切佛的名號？有，全具足，一即是多，多即是一。釋迦牟尼佛的報土有沒有含攝十方一切諸佛如來的報土？有，釋迦佛見到，我們見不到。還有誰見到？諸佛如來見到，法身菩薩見到，十法界裏面的衆生見不到。你要問爲什麼？因爲遍法界虛空界是一體，道理就是這個。一體就是全息的理論，一體裏頭任何一點，那個裏頭都具足圓滿的信息。這個境界，名之爲不思議境界，你無法想象，你怎麼說也說不清楚。大乘經上一句老話，「唯證方知」，你見性了你自然知道。
「故知智慧光亦無量」，也是無量光、也是無邊光、也是無礙光、也是無等光、也是常照光、也是清淨等光，後頭多了，無論說多少，都在這一句裏頭，「是故下句即普照十方剎」。「無量光，則橫遍十虛」，十虛就是十方，四方、四維、上下，這叫十虛，「故無剎不照」，佛光。記住，我們的光也是無剎不照；如果不照，那個佛剎怎麼會知道我們？那個佛剎裏面的佛、法身菩薩他知道我們，我們的信息傳到他那裏，他收到了，他知道我們。他的信息也達到我們這邊，互相交流，所以清清楚楚。現在是我們發的信息他知道，他發給我們的信息我們不知道，這什麼原因？我們這個機器産生了故障。信息有沒有收到？收到了，收到了沒反應，叫故障。這故障是什麼？佛說得很清楚，起心動念，這叫無明障礙你；分別執著，這叫見思、塵沙障礙你，所以你不靈光了。
放下了見思，這個人就稱阿羅漢，證得阿羅漢。他的機器修複了一部分，他所收到的信息，能感覺到、能明了範圍就比我們大了，阿羅漢能清清楚楚覺知叁千大千世界的信息。如果再放下分別妄想，他就明心見性了。明心見性的人幾乎完全恢複了，但是還有習氣，無始無明習氣在，所以有可能有些他是模糊印象，不甚清楚。無明習氣斷幹淨之後，他就清清楚楚，這叫究竟圓滿，這叫大圓滿，這個記住。佛沒有妄語，人人有分，不是諸佛如來他個人的專利，不是的。佛教裏頭沒有專利的，佛教裏頭肯定一切衆生本來是佛；換句話說，一切衆生智慧德相完全是平等的，沒有人高過人，也沒有人少于人，沒有，完全平等。這個平等叫做一體。
「且此光明即是智慧，能照破衆生無明之垢闇」，垢是染汙，闇是無明。兩種障礙，垢是煩惱障，闇是所知障，這兩種障礙都消除了，這個人就證得究竟圓滿的佛果了。再看底下這段經文，「除垢濟難」：
【消除叁垢冥。明濟衆厄難。悉舍叁途苦。滅諸煩惱暗。】
這四句經文是我們現前迫切需要的，現前災難很多。怎麼樣濟難？除垢就濟難了，說得好！我們看念老的批注，『消除叁垢冥，明濟衆厄難』，「叁垢者，貪瞋癡叁毒之異名」。冥是無知的意思，冥就是無明、就是愚癡。現代的科學家教導我們，棄惡揚善，貪瞋癡是叁毒、是惡，棄是放棄它，就是放下，我們能夠把貪瞋癡這叁種煩惱把它放下。這叁種東西放下，就轉識成智了，這叁種是末那識的根本煩惱。末那就是我們現在執著是我、以爲是我，末那是執著，第一個執著有個我。說真的話，無我！我是一個什麼東西？用科學家的話來說，我是一種能量，絕對的能量，取之不盡、用之不竭的能量。它存在，一切處它存在，一切時它存在，它無處不在，遍法界虛空界它是萬事萬物的本體。萬事萬物從哪裏來的？都是從它來的，那才是我，禅宗的話，「父母未生前本來面目」。
這個我，在佛法的名詞叫自性，自性就是我，我就是自性。自性裏頭沒有現象，沒有物質現象，沒有精神現象，這個念頭都沒有，也沒有自然現象。所以我們六根接觸不到它，今天科學跟哲學達不到。爲什麼？科學跟哲學沒有離開妄心，妄心只能緣到妄境，不能緣到真心；自性是真心，緣不到。這個東西只有清淨心能見到，清淨心要到一定的程度，什麼程度？清淨心裏頭貪瞋癡慢疑都沒有了，你就見到了；還有一點點貪瞋癡慢疑你就見不到，那是障礙、染汙。貪瞋癡慢疑是垢，愚癡的根是無明、是冥，心裏頭有垢、有冥見不到。把這兩個字洗刷得幹幹淨淨，垢是染汙，去掉了，冥去掉是光明現出來了，就是經上常講的清淨光明。人的心能夠恢複到清淨光明，所有災難都沒有了。
「《俱舍論》曰：以諸無知」，諸無知就是一切都無知，什麼都不知道。要知道本性本來是什麼都知道的，沒有一樣不知道，現在全不知道了。全不知道「能覆實義」，宇宙的真相就是實義，被它障礙住了，覆是障礙，「及障真見」，你也見不到了。你不能了知，你也見不到，所以稱它作冥，冥就叫無明。明這個字，明是顯之義，顯義，「顯也，備也，盛也，成也」。明裏頭有四個意思，備是具備，盛是盛大，成是成就。所以明是智慧，只有智慧才能真正解決一切問題。智慧是自性裏頭本來具足的，所以叫備。惠能大師明心見性，報告裏頭說了一句話，「何期自性，本自具足」，本自具足就是備的意思，它裏頭樣樣都不缺，智慧、德相樣樣不缺。不但不缺，非常豐盛，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，那就是盛的意思。那個成，能生萬法。它起作用，能夠幫助一切迷惑顛倒的衆生，幫助他們破迷開悟，幫助他們回歸自性。濟是度的意思、是救的意思，就是救濟。「明濟，于《會疏》本作廣濟」，意思也能通，「故知明濟即廣度之義」。
厄難，厄是障礙的意思，「礙也，縛也，難也」。縛是比喻，好比一個人被繩索捆綁了，他動彈不得，這個繩索是比喻煩惱。難是災難，「苦難、災難、困難」。「故此二句之淺釋即爲，消除衆生貪瞋癡叁毒之垢暗，廣救種種痛苦與災難。厄難衆多無數」，衆生，所以叫「衆厄難」。「佛之智光，悉能明濟」。我們今天地球遭了難，怎麼辦？我不要佛光、不相信佛光，相信科學，看看科學有什麼方法能救地球。也是科學技術過分的發達，把地球生態平衡破壞了，惹出這個災禍來，現在看科學有沒有辦法救地球。佛之智光在哪裏？人家說佛虛無缥缈，佛光在哪裏，我沒有看見，佛光怎麼能救我？你們大家想想，佛光在哪裏？你有沒有想到，佛在《華嚴經》上說的「一切衆生本來是佛」，你本來是佛，佛光就在你身邊。你怎麼救法？你把貪瞋癡慢放下就救了，佛光就現前了，佛光怎麼不能救！
我放下我就得救，你放下你就得救，人人都放下，美國布萊登博士講，化解二０一二馬雅災難預言，他說了叁句話就把問題解決了。第一句要求居住在地球上的居民「棄惡揚善」。什麼是惡？貪瞋癡慢疑是惡，殺盜淫妄是惡，把這個東西放下，行善，「改邪歸正、端正心念」，不但災難能夠化解，而且把地球帶上更好的走向。你看看，跟這個話說得一樣！所以千萬不要講到佛光就想到泥塑木雕的佛像，那你完全是迷信，你根本不懂佛法。佛法，佛的意思是覺，誰覺？自己覺，自覺覺他，這叫佛。我自己覺，我也幫助別人覺悟，這就叫佛。佛在哪裏？哪個行業裏頭都有佛，男女老少、各行各業裏頭。沒有自私自利，決定是自利利他，而且把利他擺在前面。原來利他即是自利，自他是一，自他不二。這裏頭道理很深，但是現在科學家發現了有一部分跟佛經上講的完全相同，這剛剛開始。我們…
《淨土大經科注 第二００集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…