淨土大經科注　　(第一九九集)　　2012/2/18

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0199

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百叁十二頁第一行，從當中看起，「梵行」：

　　「梵行者，清淨無欲之行。爲《涅槃》五行之一」。《涅槃經》說菩薩有五種行，第一種叫「聖行」，聖也就是正，「聖即正也，謂菩薩依戒定慧所修之行，故名聖行」。依戒定慧，這是正法，稱之爲叁學，戒學、定學、慧學。不但釋迦牟尼佛依戒定慧修行，因戒得定，因定開慧，這一條成佛之道，十方叁世一切諸佛菩薩共同行的一條道，沒有例外的，佛教傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，稱爲叁無漏學。所以東方聖學確確實實比世間法高明很多。這叁樣東西好比是叁種工具，它能夠開發自性裏面無量的智能、無量的德能、無量的相好，不從外面得到，是自性裏頭本自具足的。這部《大乘無量壽經》可以說把這個叁學發揮到淋漓盡致。一切大小乘佛法、宗門教下，沒有一個不遵守這個原則。遵守這個原則，決定可以得到究竟圓滿的智慧、德能、相好，所以屬于聖學，也叫正學。

　　第二，就是這個經上講的「梵行」。梵是梵語，印度古老的梵語，它的意思是清淨的意思。「梵即淨也，謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之爲淨」，這是將淨下了個定義。什麼才叫淨？愛著要放下。愛是貪愛，著是執著，這是煩惱，有這個東西就不淨了。不但這要放下，這是世間法，在出世間法裏面講空、講有，空有二邊也要放下，這才叫清淨。六道凡夫著有，執著有，小乘聲聞、緣覺執著空，我們執著有，他執著空，他說什麼都沒有，萬法皆空，這個都是講的走極端。菩薩行中道，菩薩空有二邊都不執著，所以心地清淨了。你看看，凡夫著有，不清淨，有就是有愛、有執著；二乘人執空，也不清淨，都偏在一邊。實際上，空是性變的，執著性空，有是執著相，事相有，性理空，這是佛在經裏頭常常講到的，但是不能執著，執著就錯了。所以《金剛經》上佛說得好，「法尚應舍，何況非法」。法是什麼？佛說的法，空有是佛法，佛法也要舍掉，何況不是佛法！愛著不是佛法，是世間法，統統要放下，你的心才會清淨、才會平等。梵就是清淨的意思。

　　「以此淨心」，用這種清淨心，二邊不著，中道也不存，心地清淨，沒有念頭，用這種清淨心，「運于慈悲」，于做用講，運用，慈悲是自性裏頭本有的，不是外頭來的，這是性德。慈是「與衆生樂」，悲是「拔衆生苦」，我們一般這兩個字常常連起來用。分開來用，悲是憐憫心，看到別人受苦受難，心裏會很難過，就像自己在受苦受難一樣，這屬于悲心，慈心是愛心。我如何能幫助他離苦得樂，得樂是慈，離苦是悲。要用清淨心去做，如果心地不清淨，這個慈悲就不是菩薩的慈悲，那就是世間人的慈悲，我們一般人講愛心，就是這個。

　　所以慈悲也有很多等級，世間人的慈悲叫「愛緣慈悲」，你愛他，你對他很慈悲；你不愛他，你對他一點都不慈悲，這個叫愛緣慈悲，這是一般普通人都有的。升高一級叫「衆生緣慈悲」，我們今天講同情心，統統是衆生，看到衆生受苦受難，他就想幫助他，沒有想利益自己，只想幫助這些衆生離苦，離開災難，叫衆生緣。這個就高得多了，這世間的聖人，心量大。菩薩是「法緣慈悲」，他二邊不著，中道不存，見到衆生就如同自己一樣，知道衆生與自己是一體，自自然然慈悲心生出來。第四種叫「無緣慈悲」，這是佛與法身菩薩，無緣是沒有任何條件，見到衆生苦一定幫助他離苦得樂，諸佛如來、法身大士。所以慈悲也有這四種。與衆生樂，拔衆生苦，這叫梵行。在此地是法緣以上菩薩，真正是菩薩。

　　第叁種叫「天行」，「天即是第一義天」。天也有很多種(這後頭有補注嗎？對，後頭是有)，第一義天。「菩薩由天然之理而成妙行，故名天行」。後面有小注，這《佛學大辭典》上有這一條。這是術語，就是佛法裏頭的專有名詞，叫術語。「譬第一義空之妙理爲天」，這「四天中之義天是也」，叫第一義。這天有四種，佛經上常說的，第一種叫「世間天」。從前古時候皇帝稱爲天子，他不是天人，我們尊重他稱他天人，這是世間的天，有名無實。現在日本還有天皇，天皇也是人，並不是真的天人。所以這是世間的天，尊稱他。第二種「生天」，我們人修善積德，佛告訴我們，人修上品十善，將來死了以後到哪去？到天上去了。因爲你修的福報太大，人間沒有這麼大的福報，你就到天上去了。天有二十八層天，統統都叫生天，這二十八層天我們都能夠往生到那邊去。所以人要明白這個道理，要提升自己的靈性，來世比這一世要高、比這一世要好。

　　譬如說升一級，要真做好事，升一級就是四王天。不說別的，四王天的壽命，壽命是福報裏頭的第一福報，福報再大，沒有壽命，那都等于零，一定要有壽命你才能享福。你看四王天，佛告訴我們，四王天的一天是我們人間五十年，他的壽命，在他那個天上壽命五百歲，一年也是叁百六十五天算一年，他的五百歲，在我們這個世間就長了。一天是五十年，兩天就一百年，我們這個世間人活上一百歲，在四王天兩天，從這個地方我們就不難想到他福報大。再上去一天叫忉利天，中國人稱他作玉皇大帝。這個天比四王天高一等，忉利一天是我們人間一百年，他的壽命是他那邊的一千歲，一天等于我們一百年，忉利天的人福報真大。中國號稱五千年的曆史，在忉利天上時間很短，五千年才五十天，不到兩個月，忉利天。愈上去愈殊勝。

　　沒有離開五欲，七情五欲沒離開，生欲界天，欲界六層；如果我們修行功夫深，把愛欲斷掉了，那就不生欲界天，生色界天，他得禅定，色界有十八層天，福報超過欲界太多了；十八層天上面還有無色界天，有四層，總共二十八層。上面這個四層沒有身體了。我們看老子《道德經》上說，「吾有大患，爲吾有身」，老子很感歎，我最大的憂患是有個身體，這身體麻煩大，那要沒有身體多好。所以無色界天的人沒有身體，他們的壽命長，論劫數來算，非想非非想處天壽命是八萬大劫，我們很難想象，那壽命之長。他沒有身體，所以他什麼苦都沒有，有身體就有苦，沒有身體就沒有苦。

　　這四個天就是無色界天，可以說是六道裏頭最聰明的人，他不要身體，我們稱他作靈界，一般人叫靈魂，他住在那裏，他不去投胎，但是他有行苦。什麼叫行苦？他八萬大劫到了，他又起心動念了，換一句話說，他是定功支持他的，八萬大劫到了，這定功失掉了，失掉，煩惱起現行。俗話說爬得高摔得重，他是爬到最高頂，六道裏頭最高峰，因爲産生一個誤會，這個都是真正修行人的境界，不是真修的人到不了這個境界，到這個境界以爲是圓滿了，圓滿就叫涅槃，自己以爲證得大涅槃，大涅槃叫不生不滅，爲什麼這個生滅的現象出現？他就開始懷疑、就開始毀謗，古聖先賢講這個涅槃不是真的是假的。這個謗法、謗佛、謗僧的罪過是阿鼻地獄，他起這種念頭就墮阿鼻地獄，你看從最高掉到最下面。這就說明六道輪回。六道輪回這樁事情看清楚、看明白了，我們不幹這個事情，這個事情很辛苦，毫無意義，應該要脫離六道輪回。

　　脫離六道輪回，修大乘、小乘都可以，小乘只能出輪回，不能出十法界；大乘不但出輪回，而且要出十法界，這個高，這個意思好。所以出十法界，大乘裏面最殊勝的方法，最簡單的方法，也是最可靠、最快速的方法，就是淨土法門，它真正能幫助你在這一生超越六道輪回，也就是超過四禅天、四空天，這個了不起。不但如此，還超越十法界，十法界裏頭是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，統統超越。這個法門稀有的法門。「人身難得，佛法難聞」，這兩句話佛常說，提醒我們得人身好不容易，人身是很難得到的，一定要珍惜！因爲人身遇到佛法，遇到淨宗，你就成就了，你成佛了。不是人身，沒有這個機會，得人身就有這個機會。人身可貴，貴在人身能夠學淨土宗，能夠念阿彌陀佛，能夠在一生當中超越十法界，到西方極樂世界去作佛去，可貴是可貴在這裏。如果得人身，這一生沒有遇到淨土法門，那不稀罕，那不算可貴，遇到這個法門是真可貴。你遇到八萬四千法門其它的任何一種，你這一生不一定能修成，修不成功還是搞六道，不足以爲貴，遇到淨宗那就真的可貴，這是我們不能不知道的。遇到這個，這一生當中決定要成就，不能再幹傻事，人間天上誘惑非常多，決定不能上當，要知道，凡所有相皆是虛妄。《般若經》上告訴我們，「一切法」，這世間法，人間天上，甚至于包括十法界，都算是世間法，這一切法真的「無所有，畢竟空，不可得」。這一樁事情，叁千年前佛說得很多，我們真正懂的人太少太少了。

　　古時候人從小受了倫理道德的教育，人很老實，只要是聖人的話不敢懷疑，都相信、都接受。可是雖然接受了，道理沒搞清楚；換句話說，疑根不能斷。我們自己就是從這個路上走過來的，年輕的時候學佛，這些東西是佛說的，佛一定是真的，佛不妄語，我們相信，叫仰信，敬仰，我相信他，但是疑不能斷。那要斷疑可不是容易事情。我們自己以爲學佛學了叁十多年，接受淨土了，接受這個法門，微細的疑惑還是存在。一直在最近幾年看到量子力學家的報告，這個疑惑斷了，真的不疑惑了。爲什麼？佛講的這些微細的，科學家發現了，就是發現了阿賴耶識。阿賴耶識經典上講得很詳細，講宇宙的起源、萬物的起源，講我從哪裏來的，這大問題，哲學跟科學上最後的問題，沒法子解決。現在量子力學家逐漸到破解的時候，真正破解是大乘經典，他們現在逐漸逐漸接近，真的接近不是假的接近。所以他們的報告我們一看就懂。爲什麼一看就懂？我們有大乘經典的基礎，他說的跟佛經上講的一樣，沒有佛經講得詳細。這使我們把這個微細的疑惑斷了。這一斷，我們的信心是真信，以…

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