..续本文上一页的出家人，说明这两棵树枯死了。他们感谢学院，在这边听了十年经，念了十年佛，现在功德圆满，阿弥陀佛接他们到极乐世界去了，不可思议。可见得确确实实有这些鬼神比我们人还要用功，很多人十年没有成就，这两棵树十年成就了。
「如《华严经行愿品》云：因于众生而起大悲」，大悲心从哪里生起来的？看到众生生活得太苦了，我们如何去帮助他？看到了，确实我们心有余而力不足，但是还是要尽心尽力，功德才圆满。没有能力，我们把每天自己修学功德回向给他们，这都是大悲心的流露。如果自己有缘，全心全力去做，没有任何顾忌，只一个真诚心对待众生，希望帮助他们从苦难当中度过。这个施，当然像前面佛所说的，有财施、有法施。财施救急，法施才真正能教他离苦得乐，帮助他觉悟，帮助他改邪归正，帮助他断恶修善，这是救济苦难的大根大本，从根本上下手。
今天整个世界的动乱，地球上这么多的灾变，从哪里来的？现在人不知道，老祖宗知道。《左传》里头有句话说「人弃常则妖兴」，常是什么？五常仁义礼智信。人要把这五个字丢掉，不仁、不义、无礼、无智、无信，那这个世界是什么世界？妖魔鬼怪，天下大乱，灾难就发生了。灾难不是没有原因，这五个字，人道！做人基本的道理。这五个字做到这是人，五个字做不到的不是人。所以我们知道，一切众生他的苦难从哪来的，如何帮他解决？让他好好的来学中国传统文化，这是从根本上救拔。物质他有苦难，临时帮助他一点，那是治标，不是治本。救济灾难要标本兼治，佛法是用这个方法，标本兼治。治标，鼓励这些有能力的人，让他们出钱出力，让他们修福；治本是要帮助他觉悟，人一定做好人，好人有好报。
做好人、做好事，果报没有现前，这佛说得很清楚，那是宿业有障碍，过去生中造的业；这些业化解了，就一帆风顺。这个业是双方的，有些是自己的业，有些是众生的业，众生没福，佛菩萨来了也无可奈何。所以这个教学要有智慧，要有善巧方便，如何令苦难众生在苦难当中觉悟好好修福。有带头做的，有好榜样的，一定要表扬，让大家都知道。对圣贤教诲深信不疑，对眼前的苦难要知道忍受，忍受就是化解灾难。不能忍受是受灾难当中又制造灾难，那是永远化不了的；我们要化解灾难，不再制造灾难，这就对了。
人不能没有道德，道德是天性，是性德，不是哪个人发明的，不是谁约束谁，如果这样想法，全想错、想歪了。中国这些伦理道德，五伦五常、四维八德，是古时候这些封建帝王用来控制人民的手段，用来巩固政权的？不是。你看看三代的那些帝王，不是他愿意做，是当代，可以用现在的话说高级知识分子，知道你这个人有德行、有学问，大家推举、拥护请你出来做。在众人推荐之下，这义不容辞，为大家服务。我们看历史上记载的，周文王、周武王建立那么大的功业，他平常生活跟平民一样的，你看多难得。衣食住行没有特殊，跟平民差不多。为什么要出来做？菩萨心肠，尽自己一点智慧、能力为大众服务，菩萨，不是凡人。毛主席提出了一句话，我在北京街道上常常看到：全心全力为人民服务。就是此地「亦以大悲心 利益诸群品」，菩萨，不是凡人。
所以，因众生而起大悲，因大悲这才生菩提心，真正肯发心舍己为人，这个人智慧现前。为什么？他自己障碍没有了，障碍就是自私自利，人只要有自私自利就迷糊了、胡涂了。人在年轻的时候很有智慧，到老的时候胡涂了，不是老糊涂，愈老智慧愈高，愈老经验愈丰富，怎么会老糊涂了？老糊涂的原因就是把利益看得太重。我们中国有名言，「老年患之在得」，得失心看得很重，胡涂了。因为年岁老了，怕没有人照顾，所以把钱财就看得太重，名利看得很重，这就胡涂了。如果看得很轻，名推给别人，有能的人让给别人，利大家分享，有福大家享，这个人快乐，这个人决定不胡涂，他会享受到真正的快乐。你给别人快乐，别人也给你快乐，与民同乐！
「因菩提心成等正觉」，成佛。「故愿来生我剎之人，发大悲心，普利群品」，要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛可以说生生世世，这是我们讲不失菩提心，利益众生的事情全心全力在做。这下面说，「利益诸群品，即普利一切种类之无数众生」。我们一般人想不到，一般人想到的只是看到人，看到人的苦难，众生的苦难没看到，所以灾难不能化解。现在人的灾难，这是杀人的灾难，杀谁？联合国卫生组织报告的数据，全世界每年堕胎超过五千万例。换句话说，每年杀这些婴儿要杀五千万，两年就杀一个亿，这还得了吗？想想佛经上说「人身难得」，他好不容易得个人身，还没出世就把他杀掉了，这个冤仇多深。这是人，大家疏忽掉了，是自己的儿女，是底下一代，这是多么重的业。再看看畜生，畜生也是一条命，每年被人吃掉的、杀掉的这些禽兽，海洋里面这些生物，卫生组织也有统计，大概是一年一亿八千多万，都是有灵性的。还有花草树木，花神、树神、山神、土地，我们破坏大自然的环境，跟这些都结了冤仇。所以灾难从哪里来的，我们要清楚，这不是迷信。
你问问量子力学家，他就会给你把道理讲出来，量子力学家的发现跟佛讲的是一模一样的。整个宇宙，所有一切的万物，统统都有灵性，就是心跟物是一它不是二，再小的物质它都有受想行识。佛经上说，万事万物的基础都是五蕴，色受想行识，五蕴里头的色是物质，受想行识是意念。佛法里面肯定的，物质跟意念永远分不开，有意念就有物质现象，有物质现象，里头就有意念的现象，它是一体，它分不开的。换句话说，整个宇宙是个有机体，活的，它不是死的，怎么可以任意杀害？现在的人，特别是这一百年，尤其是二次大战之后，这六、七十年，人做得太过分了。我们知道在抗战之前，抗战时候，中国大陆还是，吃肉食，哪有一个人天天有肉吃？这不可能的。一般的小市民，肉食大概总是半个月才有一次，住在农村里面，一、二个月才有一次。这个农村里面杀一只猪，告诉大家今天可以买到猪肉，一个月、两个月才有一次，不是天天都有。只有过年的时候，大概过年那个六、七天，桌面上都有肉食。哪有像现在？现在这个饮食杀生太严重了，吃出一身的毛病，并没有吃出健康，吃出一身病。造这么重的杀业，这里头决定不能够避免冤冤相报。所以这都是灾难真正的原因，杀业太重了！
「离欲深正念，净慧修梵行，欲指贪欲」。《四十二章经》里头说，「离欲清净，是最为胜」，这个胜是殊胜。欲望不是个好事情，自性清净心里头没有欲望。欲望是阿赖耶里头才有，妄心里头有，真心里头没有。「正念者，八圣道之一」，也叫做八正道。什么是正念？「离邪分别，而念法之实性，名正念」，我们今天常说，转恶为善，转邪为正。欲就是邪念，就是恶念，恶念、邪念对自己、 对别人都有害处；害别人的成分少，害自己的成分严重，应该要断掉。在中国，正念，我们把古人教诲归纳成十二个字，这就代表了中国传统文化，这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国人，这叫中国人的标准，起心动念、言语造作都不违背这十二个字。与这十二个字相应的，我们应该努力去做，相违背的，念头都不能生，当然没有这种言行。这是中国人的正念。佛法里面的正念，标准是十善业道，这是基础，根本的根本，然后随着修行不断的向上提升。小乘，持戒、修定这是正念；大乘，六度、六和是正念；再提升，普贤菩萨十愿是正念；提到最高的，给诸位说，念阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛全都包括了！
这个地方讲到八正道，离邪分别，而念法之实性，实性就是实相，诸法实相，这叫正念。诸法实相非空非有，一切法相有性无，相是幻相，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生有灭，我们看哪一法不是有为法？今天科学讲现象，物质现象有生有灭，精神现象，就是意念，它也是有生有灭，包括自然现象都不例外，都有生灭。佛说了，只要是有生有灭就不是真的，它是假的。真的是什么？真的一定是不生不灭。我们看所有的现象，现象是有生有灭，现象的本体不生不灭。本体是法性，性没有生灭，相有生灭；事有生灭，理没有生灭，要明白这个道理。这个道理明白有什么好处？很大的好处，你对这个相不再计较了，你不会执着它，不会分别它，你心就清净了，那个清净心就是正念。念佛的人这是无比殊胜的妙法，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫正念。这个正念是无上正念，这个正念是正念当中的正念，第一正念。
要知道你才会珍惜，你才会念念都不放过，我要打个妄想，你看正念丢掉了，邪念起来了；念这句佛号，正念提前了。初学的人拉锯战，正念拉回来，立刻又忘掉，忘掉再拉回来，初学肯定要经过这个阶段。拉锯战的时间多长，那就是各人习气厚薄不一样，习气重的人时间长一点，习气薄的他这个时间就缩短。真正要念到什么？二六时中不生一个妄念，这个人立刻就能往生。为什么？这种念头就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，心地清净、平等的念头跟阿弥陀佛立刻相应，我要想去，佛就来接你。有杂念、有怀疑就不相应，佛知道，他不来，为什么？来了你不想走。因为来了害怕，我要死了，这还得了！所以阿弥陀佛不来，不吓唬你，阿弥陀佛很慈悲。真想去，他就真来接引你；口里头说去，心里还有恐怖的，他不会来。
「《观经疏》云：舍相入实，名为正念」，跟前面意思差不多。舍相是什么？放下一切幻相，放下一切幻相你就契入实相。实相无相，实相无不相，实相无相是从体上说的，实相无不相是从现相上说，这才叫事实真相。我们要了解，不能把它忘掉，了解就真能放得下，不了解放不下，了解就能放下。「净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧」。这是给你讲清净，见思烦恼不清净，这是人天，人天的智慧不清净。包括今天我们讲的这些量子力学家，他们发现的跟佛经上讲的完全相同，但是他心不清净。佛菩萨怎么知道的？从禅定当中知道的，所以他是净慧里头明了的。科学家是从数学里头推断大概有这个道理，然后再用精密仪器去观察、去搜索发现了，所以他没有离开心意识；也就是他没有离开起心动念、分别执着，所以他是凡夫。小乘人，声闻、缘觉见思烦恼断了，清净心他得到了，但是他还有尘沙、无明烦恼，平等心没有得到，所以他还是有染污。净慧的标准是菩萨，必须是无明、尘沙、见思烦恼统统断掉了，这是什么人？法身菩萨。《华严经》所说的初住以上，一般别教里面所讲的是初地以上，他们才称之为净慧。
「梵行」，梵是印度话，意思是清净，梵行是清净行，「清净无欲之行」，称之为梵行。也就是说，他们有能力把七情五欲看破，把我们现前的身、心也看破了。大乘教里面常说，放下身心世界，放下七情五欲，这叫梵行，这也是菩萨才统统得到。清净无欲之行，「为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行」。《涅槃经》里头解释，菩萨利益一切众生，注意底下这一句，能为一切不善的对治。如果利益一切众生，里面还有夹杂着不善，那就不是真的菩萨行。这种情形常有，特别是初发心的小行菩萨。去做利益众生的事情，里面带着什么？带着自己的名利在里头，对自己有好处的做，对自己没有好处的决定不干，这个行就不清净。清净行把自己统统都忘掉，所做所为全是利他，没有想到自利；只要想到自利，这就有夹杂，就是不清净。也只有菩萨能做到！离过清净，过是过失，起心动念、言语造作没有过失，没有为自己，这叫梵行。「又证涅槃之万行，名梵行」，也有这个意思，你证得涅槃，你的起心动念、言语造作统统叫梵行。为什么？证涅槃是见性了，涅槃是自性，当然所有一切行都是清净。
《会疏》里面说，「欲是诸苦之因」，这句话说得好，有欲望就有苦。生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，都跟欲有关系。所以这个经文上教给我们，『离欲深正念』，正念里头有乐。极乐世界的乐是正念，极乐世界有净慧、有正念，生到极乐世界人人都得到。欲怎么离？你看「施(度)戒(度)能离之」。布施，前面说了，财法两种都要布施，财法的范围非常之广。要晓得，布施把我们自己的烦恼施掉，把我们自己的习气施掉，把我们自己的业障施掉，施就是放下、舍掉。我们有什么毛病，先治最严重的，如果我们贪心很重，修财施；瞋恚心很重，我们就修忍辱，有对治的方法；愚痴心很重的，我们修智慧，都有相对的办法。六度度六蔽，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懒散，般若度愚痴，都有对象的，瞋恚的习气重，要用慈悲来对治。贤首国师在《还源观》上跟我们讲的四德，那是修行的总纲领、总原则，那是性德。第一个教给我们「随缘妙用」，就是普贤十愿里头的「恒顺众生，随喜功德」。怎么能随顺、恒顺？恒是永远顺着众生，怎么能做到？你了解众生相是假的，别当真，当真你就不能随喜。知道全是假的，没有一样是真的，只有到极乐世界是真的。
所以在这个世间，样样都能顺着众生，你们说好很好，你们说不好也很好，没有意见，心是平的。那难道没有智慧？不是大事、不碍大事随他去！真正是大事情，那就得出来说话。大事少，小事多，你看你的清净心，真的得到清净。大事不胡涂，小事胡涂一点，要胡涂，要学胡涂。不管大事、小事，待人接物一定是和睦，笑面迎人。所以中国人，中国老祖宗有智慧，佛教的道场一进门看到谁？看到弥勒菩萨。弥勒菩萨教你什么？教你笑面迎人，无论见什么人先对他笑，先对他问讯，他就是有气他也生不出来了。弥勒菩萨是教我们入佛门就要生欢喜心，用欢喜心入佛门，用笑面入佛门，这个好！所以中国弥勒菩萨造布袋和尚的相，肚大是什么？表能包容，什么都能容，不要去计较，没有一样值得计较的。只要把阿弥陀佛抓住，什么问题都解决了。这该计较的不计较，不计较的偏偏去计较，错了。只有对阿弥陀佛认真，其它的全都是假的，别当真。所以，施戒能离之，布施、持戒能离欲。「正念是善护助，如着铠入城，忍定能为之」，这个里头讲到六波罗蜜怎样应用在日常生活当中。
今天时间到了，这一段我们下一堂接着说。
《净土大经科注 第一九八集》全文阅读结束。