「四十八願全是此四句之開演」，這個四句，引發法藏在因地集結一切諸佛剎土裏面的美好，我們講真善美慧，成就了極樂世界學習的環境。這個前面講，他是大施主，建造極樂世界供養大家，這是財施；每天爲大家講經說法，極樂世界六塵都說法，這是法布施，財布施、法布施都達到究竟圓滿。我們真搞清楚，真搞明白了，極樂世界的依正莊嚴跟我們自性有密切關系。它的根源在哪裏？根源是我們當人自性，阿彌陀佛將自性顯出來了，覺而不迷。我們今天迷而不覺，但是跟著他這條路，這條路是覺路，不是迷路，我們也會覺悟。換句話說，中國古人所謂的教學相長，老師要成就，不能離開學生，學生要成就，不能離開老師，互相幫助。教跟學分不開，就如同性跟相分不開，它是一不是二。所以我們要認清楚，彌陀、極樂跟我是一不是二，這個信心才叫堅定，這個信心才不會爲任何境界所動搖。什麼時候到極樂世界？隨時可以去，在這個世界成就自己、幫助別人。如果自己壽命到了，或者是這個地方的緣有障礙，我們就先到淨土，到淨土圓滿的成就，然後再來，得大自在。對于世出世間一切法沒有絲毫留戀，全是自己心現識變，那好有什麼留戀？都沒有離開自心。這個根本的原理一定要懂。
所以四十八願，十方如來度生的妙手，全都落在執持名號。古大德有說，持名念佛是接哪一類人？上上根人。爲什麼？上上根人相信，不懷疑。下下根人等于上上根人，下下根人我們常講，鄉下的阿公阿婆，他什麼都不知道，他一天到晚只曉得阿彌陀佛。每天念這個珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，你問他什麼都不知道，你跟他講什麼，他都是回你一句阿彌陀佛。等于上上根人，他已經一心不亂了，那個成就還得了嗎？四十八願落實在這一句佛號，那也就是說，《大方廣佛華嚴》也是落在這一句佛號，真的，不是假的。文殊、普賢、善財童子統統念阿彌陀佛，往生淨土，《華嚴經》可以做證明。《華嚴經》代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，《華嚴》歸淨土，四十九年所說的統統歸這一句名號。這一句名號不但統攝釋迦牟尼佛一生所說的佛法，也統攝十方叁世一切諸佛如來所說的一切法。我們這一生能遇到，大幸！無比的幸運。我們不好好的學，對不起阿彌陀佛，對不起釋迦，對不起十方如來。
「如善導大師所謂願願皆標念佛」，四十八願願願皆標念佛。「阿彌陀聖號，具無量義」，義是義理，無窮無盡、無量無邊的義理。具「無量壽」，這個具就一直貫下去，無量壽是講德，「無量光」是講慧，「無量清淨，無量莊嚴」，莊嚴是美好到極處，「無量智慧，無量菩提」，菩提是覺悟，無量覺，樣樣都覺，沒有一樣不覺，「乃至無量之無量」，這一句名號裏頭。「無量壽表常住法身」，表不生不滅，那就是真的，不是假的。「故以無量壽攝一切」，因爲壽命在無量德裏面它是第一，如果沒有壽命，全落空了，所以壽命是第一德。「如來名號，普聞十方。聞名衆生，俱來我剎，以稱名故，即多善根」。我們不是想修善根、修福德嗎？這句名號裏頭，善根、福德統統具足。真正是求智慧、求福報，念這句佛號就不得了，自然具足。難信，易行，叁歲小孩都會念，八十老翁不知道。
難信易行之法，我們今天能夠聞到，有緣能聽到，我們感到很稀奇，感到很訝異。其實佛在經裏頭講過，不是這一生。聞了，能有信心，想往生，這些人都是過去生中曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到緣，自然諸佛如來威神加持，你能生起信心，能夠發願，想到極樂世界，真想去。可是由于許多障礙，障礙從哪裏來？習氣，過去生中的習氣。用什麼方法能把這個習氣拔掉？就用念佛的方法，能拔掉習氣，而且非常快，我們自己要有信心。要沒有信心，找別的方法，那就難了，這一生肯定就錯過了；修行，沒有更好的方法能超過念佛。
我們學佛六十年，得到什麼？得到就是我真正相信念佛的方法，無量法門裏頭的第一法，我就得到這個。真搞清楚、搞明白，能不念佛嗎？哪有這個道理！《楞嚴經》上說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。這個會集本、這個集注哪有那麼容易遇到的？遇到的都是善根成熟的衆生。爲什麼？遇到他要是真幹，這一生決定永遠脫離輪回，他到極樂世界去作佛去了。真正遇到，現前世間這些事情統統放下，不再過問，一句佛號念到底。別人有事來找我，我幫助他解決，不妨礙我念佛。如果我們功夫不夠，煩惱習氣很重，我們可以遠離，暫時不接觸。古人用的方法，住山，住山是住茅蓬，閉關，用這個方法，選擇一個清淨環境去修，沒有不成功的；如果心地清淨了，什麼環境都沒有障礙。
這句話我們要記住，「以稱名故，即多善根」，我還加了個多福德。「得生淨土，必證菩提，殊勝圓滿，究竟方便」。爲什麼我在這裏講有福德？就是這幾句話，必證菩提，這個必證菩提就是必定成佛。佛，成佛是福慧二足尊，智慧圓滿，福德也圓滿，這才能成佛。我們常常念叁皈偈子，「皈依佛，二足尊」，那個二是什麼？福、慧；足是滿足，就是圓滿的意思。智慧、福德達到究竟圓滿，這個人成佛了，不圓滿是菩薩。所以這一句佛號裏頭，有究竟圓滿的智慧，有究竟圓滿的福德，你還需要修什麼？這就行了。「彌陀大願，所以超世，並號願王者，正在此也」。這個此就是這四句經文。彌陀又稱大願王，大願王就是阿彌陀佛。我們再看下面這一段，「庚四，如佛身相」。經文：
【如佛金色身。妙相悉圓滿。】
這是偈頌裏頭接著的，「願來生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具叁十二相」。「此即願文中」，這個願文就是四十八願，四十八願裏頭第叁願、第四願，這兩願的成就，但比願文裏面講的更殊勝、更圓滿，因爲跟佛一樣。第叁願身金色願，第四願是叁十二相願，這個地方比願更殊勝就是『如佛』，跟阿彌陀佛一樣，不會比阿彌陀佛少一些，完全相同。那我們就知道，阿彌陀佛的身相超過一切諸佛的身相，他集大成，他要集所有一切佛相裏頭最美好的。圓滿的身相，圓滿的居住、學習環境，我們到極樂世界去省很多事情，他花了五劫的時間去考察，舍人之短，取人之長。我們到極樂世界，全部都呈現在那裏，我們去收這個果報，我們去享這個福。福是他修的，五劫時間修的，歡迎我們去享受。世出世間我們講恩惠最大的，沒有超過阿彌陀佛的，阿彌陀佛是我們生生世世第一大恩人，這一點要知道，知恩報恩。怎麼報恩？到極樂世界就叫報恩。他天天在歡迎我們到極樂世界，我們爲什麼不去？爲什麼在這裏留戀？說一萬個理由都是假的，都不是真的。真的就是放下一切，趕快到極樂世界去，只有這一條是真的。
像我們這一類人，我們這一類叫做知識分子，知識分子最難教的，爲什麼？疑心很重，沒搞清楚，很不容易接受，只有真搞清楚才能接受。真搞清楚好難，真不容易，得佛力加持，還要搞幾十年才搞清楚。真搞清楚跟什麼都不清楚，同樣都能夠相信，趕快就到極樂世界去，這兩個是平等的，就是上智、下愚這兩個是劃等號的。真相信，真幹的人，這值得我們敬佩。我們現在學習這部經，在講這部經，必須要備課，我這個工作沒做完，後面還有一卷半。這部書念老總共分爲四卷，我把這一卷半用一切的時間統統把它准備完，我相信大概兩個月的時間差不多。然後我就天天念佛，就不看書了。
黃念老給我們做了個好榜樣，往生前半年，每天念佛十四萬聲佛號，念到一個雜念都沒有，平平安安、歡歡喜喜到極樂世界去了，我們要效法。今年災難很多，同學們搜集新聞廣播的標題，送來給我看。這些事情對我們修行人有好處，它警策我們、提醒我們，叫我們要認真努力，要把握時節因緣，最好是克期取證。現在我們進入倒數計時，我們希望在哪一天真正念到功夫成片，不管念不念佛，心裏頭一個雜念沒有，一個妄想沒有，我們就成功了。只要念到這種功夫，什麼時候往生隨自己的便，自己想去就去、想留就留，自己真能做得了主。真能做主才有我，做不了主，哪來的我？可是真能做主，常樂我淨裏頭有我，法身裏頭有我，般若裏頭有我，解脫裏頭有我。換句話說，在這叁方面自己能做得了主，真的有我。這個身、妄想是假我，不是真我。
再看底下這一段「悲益正念」，悲是慈悲。我們看經文：
【亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】
「上二句指身德」，後面兩句，『離欲深正念，淨慧修梵行』，這是心德，身、心。「句首亦以二字」，念老提醒我們應該要著眼。爲什麼？我們看到阿彌陀佛的心，彌陀是什麼心？希望十方來到極樂世界的人，都能跟自己同心同德，也像阿彌陀佛以大悲心利益衆生。所以這『亦以』兩個字的意思就深了，他這裏有解釋，下頭有解釋。「蓋願凡來我剎之人，亦能如我以大悲心，利益群品，故雲亦以」。換句話說，還沒有到達極樂世界的這些念佛人，也應該要學阿彌陀佛這種大心大願，利益一切衆生。念老這個裏面幾句話說得好，「願剎中人民，皆能如佛，視諸衆生，等同一體，均發同體大悲之心也」。這個意思好。我們讀到這個經文，要怎樣把這樁事情在現前落實？要怎樣才落實？自己沒有做到，教人就不踏實，別人不相信。自己要做到，做到了要喜歡跟別人分享，就落實了。沒有人來聽我分享怎麼辦？你能坐在一塊大石頭上，坐在草地上，四面有很多看不見的衆生，可不可以跟他們講？如果你講，那些衆生真的會感謝你，會到你夢中來感激你，不是假的。衆生太多，我們看得見的不多，看不見的很多所以做報告、做分享不能中斷，這是大悲心，利益花草樹木、山川衆靈。
真能這樣發心，你的法緣一定殊勝。在這個地區，花草樹木來聽，很多小動物都來聽，這些都是最忠實的聽衆，他們的修行有些真比我們強。去年我在澳洲，我們澳洲停車場有兩棵枇杷樹，樹神往生了，托夢給我們年輕…
《淨土大經科注 第一九八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…