..續本文上一頁理念要求，我們這一代可能找不到這種人，怎麼辦？現在真的，黃念老告訴我的，參禅不但沒看到開悟，得定的都看不到了。像虛雲老和尚那樣的人，現在都沒有了。虛老和尚沒開悟，得定，他入定，有時候入定半個月、一個月，現在這種人看不到了。學教的人他還是要修行，教都是修止觀，止觀也是禅，也沒有開悟的！
所以從這個時代以後，黃念老說了很堅定的一句話，只有念佛求生淨土，禅教密都沒有人。淨土法門叁根普被，利鈍全收，真正相信、真正發願決定得生。搞其它的法門好看，得真實利益很難，要求的條件太高。那個法門不是不好，我們贊歎、我們尊重，我們自己回想一下，做不到。人欺騙別人，不能欺騙自己，騙人有過失，騙自己過失更重，自己一定要量力，要知道自己的能力。我們連五戒十善都做不到，這樣的根性，除老實念佛之外很難有成就。八萬四千法門，門門都得要斷煩惱，要消業障；唯獨這一門，它不要斷煩惱，它不要消業障，所以我們才有能力、有這個機會往生淨土，脫離六道輪回，還脫離十法界。這個好處，除淨土法門之外，找不到第二家，這是我們必須要認識的。
具眼之士，這善知識，都是稱圓教初住以上這四十一位法身大士，他們是具眼之士，善知識。到達西方極樂世界，我們也變成他們同類，阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩那就是具眼之士。所以我們今天不求別的只求往生，我們喜歡這個法門，喜歡那個法門行，不是不行，到極樂世界再學，在現在這個時候不幹，別浪費時間、不要浪費精神。在這個世界一心一意老實念佛，一往生了想學什麼都行，決定滿願，你決定不會失望。「是皆以眼表般若之正見也」，大乘教裏面講眼都是表般若智慧，你的看法、想法那是你的智慧。
又《華嚴離世間品》講十種眼中，「于五眼外，第六曰智眼，見諸法故」。這個五眼，《大智度論》裏頭有說五眼，「眼，即照燭之義」，燭也是明亮的。「瑜伽師地論雲：能觀衆色，故名爲眼」，色就是物質現象，能夠觀察物質現象，這叫眼。「眼是總名，從用分別，則有五種」，從眼起作用那就有五種講法，佛經常講五眼圓明，這《大智度論》說的，《金剛經》上也是這樣說的。第一個「肉眼，假父母氣血所成也。即人中能見之眼」。我們現在這個肉眼，這是父母所生的。「見近不見遠」，近的看得見，遠的看不見。「見前不見後，見內不見外」，這個內外好比是房間，我們這個房間裏面，你看得很清楚，房外面看不見了。「見晝不見夜」，白天有陽光你能看見，夜晚沒有燈光看不見。「見上不見下，因有色質障礙故也」，色是物質，物質有障礙，物質的障礙很多，這是顯而易見的。見內不見外，牆是障礙，見晝不見夜，日光，沒有光那障礙，這是肉眼能見有限。
第二種「天眼，謂諸天因修禅定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下」，他統統都能見到，因爲什麼？它不是物質，它沒有物質的障礙，這是天眼。天眼有報得的、有修得的，我們這個世間人，生到天上去自然就得天眼，所以天人有五通，還有鬼道也是報得的，鬼道也有這個能力，我們這些障礙他沒有，他有他的障礙，他的障礙我們看不見，但是他還是有障礙，我們這種物質對他不起障礙，有報得、有修得。我們這個世間人修禅定，小禅定天眼就開了，他能見的見量比我們高明，但是也不是很大。遠近，我們遠了就看不見，他能夠看到幾十裏路以外、幾百裏路以外，說更大的幾千裏路之外他能看見，真有這種人。修定的人，定功大小不一樣，所以他的能力也不相同，這是說天眼。
第叁種「慧眼」，這是說佛門裏面的，肉眼跟天眼是世間凡人。「慧眼，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有衆生相，及滅一切異相，舍離諸著，不受一切法」。這是聲聞、緣覺，就是阿羅漢跟辟支佛他們得到的是慧眼，就是修定。在《楞嚴經》上我們看到，阿羅漢所修的九次第定，超越世間，世間定是四禅八定，他比第八定還要高一層，第九定，超越六道輪回，慧眼開了。慧眼看到什麼？看到一切法皆空，看到一切法的本體，萬法皆空。《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，阿羅漢證得、辟支佛證得。所以他不見有衆生相，及滅一切異相，這些他都不執著，他全放下。他也不受一切法，把一切法統統放下，入偏真涅槃。沒錯，是證果了，不起作用，對自己不能向上提升，對衆生一點好處都沒有。衆生著有，二乘著空，他住到空裏面去了，一切法空就是偏真涅槃，知空不知有。
第四個「法眼」，菩薩的，菩薩有。「菩薩爲度衆生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切衆生種種方便門，令修令證」。菩薩證得叫道種智，道是道理，這個一切現象，佛經上常講的叁界、常講的十法界依正莊嚴，這就是惠能大師所說的，「何期自性能生萬法」。什麼道理生萬法？這些萬法有什麼意義？這些阿羅漢不知道。阿羅漢只知道萬法相有體空，相怎麼有的，他不知道，他只看到體，體是空寂的，這他著了空。菩薩智慧比他高，因爲菩薩知道是一切法空，所以他不執著，但是一切法怎麼有的，他統統明了，他不會墮到偏真涅槃去。他跟這些衆生和光同塵生活在一起，心地清淨、一塵不染，他能度化衆生，他能影響衆生，不受衆生影響，高明！這是法眼。阿羅漢沒有，阿羅漢知道一切法體空相有，相爲什麼有他不知道。菩薩才能夠度衆生，對于一切衆生過去、現在、未來他都知道，所以說法能契機，能幫助你解決問題。解決現前的問題、解決未來的問題，他統統有這個能力。
最後一個是「佛眼，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則爲至近」。這舉例子說，我們人肉眼看到極遠的地方，佛眼看到好像在眼前。這極遠遠到什麼程度？現在的天文學家借著最先進的儀器看到宇宙的邊緣，我們肉眼看不到，佛看宇宙的邊緣就像在眼前。爲什麼，我們現在曉得了。佛眼給諸位說，圓教初住菩薩就證得，《金剛經》上說四十一種佛叫諸佛，那四十一種是什麼？《華嚴經》上講的四十一位法身大士，他們統統都是五眼圓明。那個境界裏頭，實際上講空間沒有了、時間沒有了。空間沒有了，遠近沒有了，佛給我們講的極樂世界，阿彌陀佛的世界，距離我們這個地球多遠？十萬億個佛國土。一個佛國土至少是一個叁千大千世界，距離我們是十萬億個大千世界。釋迦佛、法身菩薩看在哪裏？就在此地，沒有遠近，空間沒有了。時間，時間沒有了，先後沒有了，億萬年前就在眼前、就在此地，億萬年之後也在此地，即在當下，他們看得太清楚、太明白了。所以預言，諸位要知道，預言並不一定可靠，諸佛菩薩定中的境界可靠。諸佛菩薩，像這些大菩薩們，他們五眼圓明沒有障礙，也看得清清楚楚、明明白白，他們講的靠得住。但是這些人說不說？不說，他真知道。爲什麼不說？說了對你們沒好處。這就曉得，諸佛菩薩所說對衆生決定是有利益的，決定是有好處的，諸佛菩薩沒有廢話。
這下面一句比喻說，「人見幽暗處，佛見則爲顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟」。這句非常重要，無所思惟是什麼？佛沒有起心、沒有動念，不起心不動念、不分別不執著，「一切皆見」，這叫佛眼。圓教初住以上，別教初地以上，都是這個境界。我們念佛到極樂世界，我們到什麼境界？給諸位說，生到西方極樂世界你就五眼俱明，極樂世界下下品往生的人都得了佛眼。爲什麼？生到極樂世界相貌、體質跟阿彌陀佛完全相同，阿彌陀佛有佛眼，我的眼睛跟阿彌陀佛不同，那就不平等，那不是佛的本願。佛的本願是每個到極樂世界的人都跟他一模一樣，智能相同、神通相同、道力相同，沒有一樣不同。所以往生到極樂世界就是去成佛去了，這是我們要爭取的。你要不搞明白，你對這個世間有留戀；你統統搞明白了，你就希望趕快去，這個世界跟那個世界不能比。真正搞清楚、搞明白了，你的信心才會生起來，你的願心才真切，巴不得趕快往生、趕快成佛。成佛之後什麼？你那些家親眷屬、喜歡的人你都會去度他，這一批先得度。第二批？第二批你討厭的，跟你有冤仇的冤親債主你也要度他，爲什麼？他跟你有緣。然後你才可以看到，你過去生生世世那些有緣人統統都要靠你得度。你有智慧、你有佛眼你看得清楚，你有能力，你有智慧、有能力你會給他講佛法，佛法全通，不學就通，所以這個世界不能不去，非去不可。
《華嚴經》上講十種眼，「于五眼外，第六曰智眼。見諸法故」，對于遍法界虛空界萬事萬物，你統統清楚、統統明了。第七個「光明眼，見佛之光明」，四十一位法身大士的光明你見到，你見到，你知道他是哪個等級的。權教菩薩也有光明，聲聞、緣覺也有光明，天人也有光明，其實人也有光明。現在世間人稱爲磁場，每個人有每個人的磁場，中國人講氛圍、氣分，這練氣功的人都能看見。氣功人講看氣，其實就是佛法講的光，每個人都有，大小不相同，顔色不相同。最好的顔色是金色的，白色、黃色都很好，如果是灰色的、暗色的就有病，身體就不好，所以他們能夠知道你身體健康狀況，一看就明了了。這些氣功師都有這種能力，佛菩薩比他們高明多了。往生到極樂世界，你的法眼、你的佛眼能夠普遍觀察十方世界有緣衆生，他們心理的狀況跟身體的狀況，你完全了解，你真的有能力去幫助他，去度化他。往什麼地方接引？當然往極樂世界，因爲極樂世界，人人可以去得了，其它的法門都要很多條件。極樂世界只要叁個條件，真正相信、真想到極樂世界、真念阿彌陀佛，念佛就能去。這叁個條件一切衆生都可以具足，只要你願意，光明眼，見佛光明。
「八、出生死眼，見涅槃」，就是見到自性，明心見性要這個眼，這個眼能見性。第九「無礙眼，所見無礙故」，這是今天科…
《淨土大經科注 第二０一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…