淨土大經科注　　(第二０二集)　　2012/2/20

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0202

　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百叁十六頁，第一行最後一句看起：

　　「進言之，獲得光明身另有叁義」，這還是給我們說的經文上第二句「獲得光明身」。這裏給我們說叁個意思，第一個是《千手陀羅尼經》它說，「當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故」。其人就是學佛的人，學佛，尤其是學大乘，基本的條件，經上常說知有無，這是基本條件。知無，是知萬法皆空，你能夠放得下；知有，是知有佛性。一切衆生皆有佛性，既有佛性，當然可以作佛，跟《觀經》上講的「是心是佛，是心作佛」意思完全一樣。所以這是修學大乘基本的概念。有是真有，無是幻相，我們身心世界凡是有生滅的都是無，所以性有相無、理有事無，首先要相信這一條，這是基本的概念。知道無，我們就徹底放下，不會把它放在心上。知道有，我一定要求證，決定要成佛。八萬四千法門當中，最殊勝的、最方便的、最可靠的，一生當中穩穩當當能成就的，我們要知有極樂世界，知有阿彌陀佛，知念佛決定可以往生，這是真有，我們這一生功德就可以做圓滿。世間名聞利養、榮華富貴，那都是無，都是一場空，不是真的。不是真的，不能放在心上；真的，那就決定不能放松。所以，「發菩提心，一向專念」就變成最重要的一樁大事。

　　《千手陀羅尼經》說得好，「當知其人即是光明藏」，這話是真的。《華嚴經》上告訴我們，自性是大光明藏。在淨土，常寂光淨土，常寂光就是光明藏。「一切如來光明所照故」，這個光明來自于自性，自性本有的光明，不是從外來的。我們看念老的解釋。「由于佛光普照」，佛光一定要知道，自己的佛光跟一切佛光是一不是二，生佛不二，自他不二，這是大乘教裏基本的概念。「衆生垢滅善生」，垢是染汙，自性沒有汙染。惠能大師明心見性，對五祖做出的報告，實際上只要叁句話，五祖就把衣缽傳給他了，一絲毫懷疑都沒有。第一句，「何期自性，本自清淨」。自性就是此地講的佛光，就是此地講的光明藏，就是淨土裏面所說的常寂光，這是自性，也叫做法性。它是遍法界虛空界一切萬法的本體，萬法從這來的。所以它叫第一義谛，也叫真如，也叫實相，許許多多的名詞都是說這一樁事情。這樁事情我們要肯定，我們要承認。學佛爲什麼？就爲這樁事情，證得了就叫成佛。能大師第叁句說的，「何期自性，本自具足」。本自具足裏頭第一個就是光明，就是智慧，光明就是智慧，自性本具的。我們迷了，把光明失掉了，所以佛經上講愚癡暗，暗是黑暗。今天我們沒有太陽、沒有月亮、沒有燈火，這個世界一片漆黑，這就叫無明。無明什麼意思？就這個意思。如果你覺悟了，覺悟的時候這個黑暗就沒有了，你什麼都看得清清楚楚。所以黑暗不是真的。

　　虛雲老和尚，這個人雖然沒開悟，他得定了。有一次他走路，走路也入定了，行住坐臥都在定中，走路也入定。入定是什麼？心裏頭妄念沒有了，一念不生，這叫入定。他從寺廟回到他的小茅蓬，應該有相當長的距離，走到一半，天就黑了。但是他沒有起心動念，他不知道天黑，他看到天是亮的，路是看得清清楚楚的。碰到兩個出家人，這出家人是廟上的，都認識。這個出家人拿著燈籠，走到他面前，「虛老，天這麼黑了，你怎麼沒有個燈？」老和尚聽到這句話，天馬上黑掉了。這不就是一切法從心想生嗎？心裏頭沒有雜念的人，天是亮的，永遠不會黑下來。那個亮是什麼？是自性的光明，遍照法界。才起分別執著，就又回到無明那裏去了，就一片漆黑了。佛經上講的這個話是真的。這個境界不是只有虛老和尚一個人有例子，諸位要去看看《五燈會元》、看看《傳燈錄》，很多人有這個境界，不是一個人。人在把念頭忘掉的時候，這種境界就現前。其實，人把念頭忘掉是忘掉粗念，微細的念頭沒忘掉。微細的念頭忘掉，那就永遠明了，就不會再黑了。你看虛老和尚，人家一提天這麼黑了，果然就黑了，一下就黑掉了。是他自己親身的經驗，確確實實證明了「一切法從心想生」。

　　一切法本來沒有，本來不生，也就是說你的真心、你的自性，本來裏頭一個念頭都沒有，那叫真心，那叫自性，原本的樣子。就是常寂光，一片光明，什麼都沒有。除非是跟衆生起感應，跟衆生起感應是一定的道理，而且不會中斷。爲什麼不會中斷？跟你有緣的人太多了，遍法界虛空界，不止你這一生，你過去世中生生世世不知道有多少有緣人，這些人不停的把信息送給你，你全都收到。他們起心動念是想，想念，叫心念，你全都收到。還有他們的身體，身體是物質現象，這個細胞、原子也不斷把信息送給你，你對他們的身體狀況完全了解。如果他在六道裏頭生死輪回，你清清楚楚。所以，無論是你的物質現象，五蘊這是體，物質現象是色，受想行識是信息，這個現象統統他都收到。他收到了就不能不管，收到了肯定他就有反應，這個反應就是《還源觀》上講的「出生無盡」。你隨著外面境界你起反應，雖起反應，也沒有起心動念，當然更沒有分別執著。可是你的事情已經辦妥了，功德就圓滿了，妙不可言！不用起心動念，問題圓滿解決。

　　所以當人即是光明藏，這個當人就是我們自己，一切如來光明所照。「由于佛光普照」，衆生染汙不見了。所有的染汙，染汙裏頭頭一個染汙就是我。沒有我，怎麼會有我這個東西出來？這是頭一個染汙。從這個染汙立刻就衍生出貪瞋癡慢疑，法相唯識裏面所說的末那識，末那就是染汙，末那是四大煩惱常相隨。實際上煩惱無量無邊，佛經裏頭常說八萬四千煩惱，這四大煩惱是煩惱的根。好像樹根，有四條樹根，能生八萬四千煩惱，能生無量煩惱，無量煩惱都是從這四個根生的。頭一個是我，我見；第二個是我愛，有我了，我見就有我愛，愛是貪；我癡，愚癡，癡就是無明；我慢，慢就是瞋恚。所以貪瞋癡，你看，我，貪瞋癡從哪裏來的？跟著我來的，有我就有貪瞋癡，貪瞋癡叫叁毒煩惱。反面，無貪、無瞋、無癡就叫做叁善根。八萬四千善法、無量善法從哪裏生的？從無貪、無瞋、無癡，所以它叫叁善根。你看叁善根的反面，貪瞋癡，叫叁毒煩惱，這個東西染汙自性，自性裏頭的光明透不出來，被它障礙了；不是沒有，有，它障礙了。自性裏頭無量的智慧、無量的能力、無量的相好，全被它障礙了。所以學佛，真的要知道你在學什麼！克實而論，我們學佛是要把我們的自性找回來。自性裏頭無量的光明、無量的智慧、無量的德相，找回來了，我們就叫成佛，學佛是爲這個。那是我們本有的，不是外頭來的。外頭來的要想要，不見得能得到，本有的，哪有得不到的道理！佛說，沒丟掉，只要把障礙放下，你的性德圓滿現前。

　　我們只要細心觀察惠能大師，他怎麼找到的？他要沒有找到，五祖的衣缽不可能給他。我們在《壇經》裏面讀到，他年齡不大，才二十四歲。什麼身分？用古時候人的話說，這是寺廟裏面做苦工的。舂米、破柴都是要用氣力的，用現在人說話好聽一點，義工，道場的義工，這麼一個身分。又不認識字，學曆、經曆什麼都沒有。接受五祖和尚的衣缽，那是什麼身分？成佛了。凡夫成佛了，稀有，真的是稀有，凡夫成佛，不費功夫成佛了。你要問爲什麼，很簡單的告訴你，只因爲他放得下。你爲什麼不能成佛？你放不下。他那個放得下是真的，你放得下是假的。假的，人家不把衣缽給你。真放下了，真放下，心地一塵不染，無我、無人、無衆生、無壽者，真入這個境界。這叫什麼？這叫知道真、知道有。有全是假的，統統放下；真的，真的現在找到了。他要沒有找到，這五句話說不出來，這一開口，老和尚就肯定他找到了，他回頭了。別人學幾十年，學一輩子，沒有回頭。

　　我們今天有沒有找到？沒有放下就是肯定沒找到，不要以爲自己找到了。沒有找到以爲自己找到了，這個人就完了，沒救了。這個話什麼意思？他以爲找到，他就沒有事了，他不再找了。他以爲他得到了，他就停在這個境界，這境界能不能停得住？停不住。停不住怎麼樣？他就倒退了，不進則退，他就往下墮落了。沒有得到自以爲得到，這是最可怕的事情，警覺的心都沒有了，一迷到底。自己很清楚我沒有得到，他還有精進的心，還有高度的警覺心，我要真幹，我沒有得到。用什麼方法？知識分子最好的方法就是經教的熏習。爲什麼釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年，就爲這個。

　　我們在經典裏面看到，所有一切諸佛如來、法身菩薩，哪一個人不講經！講經就是學教，學教就是講經，教學相長，天天有進步。經要不講了，肯定退轉。這是我們在年輕的時候學經教，老師常常叮咛，給我們做比喻，說練武功的，天天都要練，打拳，拳不離手，天天要練；唱歌、唱戲的，天天要唱，要吊嗓子。打拳的叁個月不動手，手就硬了，不靈活了；唱歌的叁個月不唱，他唱不出來了。然後告訴我們，講經的叁個月不講，生疏了，六個月不講，再講就很困難了。告訴我們學講經的學生，一個星期最低要講一個小時，不能夠少了，每個星期至少要講一個小時，決定不可以中斷。老師這個標准是最低的標准，這是他老人家的標准。他每個星期講經講一次，在臺中叁十八年沒有中斷，這也不得了！要是每天都講，那還得了嗎？我離開臺中到臺北，在臺北講經，每天都講，星期天也沒有放假，星期天聽的人更多。老師在臺中聽說了，告訴大家，每天都講這還得了！我們真的把這個當作事業，這個事業就是教學，天天要讀書，天天要上課。上課不敢自以爲是老師，決定不能有這個念頭，自己永遠是學生。誰是老師？聽衆是老師，聽衆是監學，我每天學了向他們報告，請大家指教，一生都是這個心態。什麼時候可以做老師？明心見性之後可以做老師；沒有明心見性之前，我們都…

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