净土大经科注　　(第二０二集)　　2012/2/20

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0202

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十六页，第一行最后一句看起：

　　「进言之，获得光明身另有三义」，这还是给我们说的经文上第二句「获得光明身」。这里给我们说三个意思，第一个是《千手陀罗尼经》它说，「当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故」。其人就是学佛的人，学佛，尤其是学大乘，基本的条件，经上常说知有无，这是基本条件。知无，是知万法皆空，你能够放得下；知有，是知有佛性。一切众生皆有佛性，既有佛性，当然可以作佛，跟《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」意思完全一样。所以这是修学大乘基本的概念。有是真有，无是幻相，我们身心世界凡是有生灭的都是无，所以性有相无、理有事无，首先要相信这一条，这是基本的概念。知道无，我们就彻底放下，不会把它放在心上。知道有，我一定要求证，决定要成佛。八万四千法门当中，最殊胜的、最方便的、最可靠的，一生当中稳稳当当能成就的，我们要知有极乐世界，知有阿弥陀佛，知念佛决定可以往生，这是真有，我们这一生功德就可以做圆满。世间名闻利养、荣华富贵，那都是无，都是一场空，不是真的。不是真的，不能放在心上；真的，那就决定不能放松。所以，「发菩提心，一向专念」就变成最重要的一桩大事。

　　《千手陀罗尼经》说得好，「当知其人即是光明藏」，这话是真的。《华严经》上告诉我们，自性是大光明藏。在净土，常寂光净土，常寂光就是光明藏。「一切如来光明所照故」，这个光明来自于自性，自性本有的光明，不是从外来的。我们看念老的解释。「由于佛光普照」，佛光一定要知道，自己的佛光跟一切佛光是一不是二，生佛不二，自他不二，这是大乘教里基本的概念。「众生垢灭善生」，垢是染污，自性没有污染。惠能大师明心见性，对五祖做出的报告，实际上只要三句话，五祖就把衣钵传给他了，一丝毫怀疑都没有。第一句，「何期自性，本自清净」。自性就是此地讲的佛光，就是此地讲的光明藏，就是净土里面所说的常寂光，这是自性，也叫做法性。它是遍法界虚空界一切万法的本体，万法从这来的。所以它叫第一义谛，也叫真如，也叫实相，许许多多的名词都是说这一桩事情。这桩事情我们要肯定，我们要承认。学佛为什么？就为这桩事情，证得了就叫成佛。能大师第三句说的，「何期自性，本自具足」。本自具足里头第一个就是光明，就是智慧，光明就是智慧，自性本具的。我们迷了，把光明失掉了，所以佛经上讲愚痴暗，暗是黑暗。今天我们没有太阳、没有月亮、没有灯火，这个世界一片漆黑，这就叫无明。无明什么意思？就这个意思。如果你觉悟了，觉悟的时候这个黑暗就没有了，你什么都看得清清楚楚。所以黑暗不是真的。

　　虚云老和尚，这个人虽然没开悟，他得定了。有一次他走路，走路也入定了，行住坐卧都在定中，走路也入定。入定是什么？心里头妄念没有了，一念不生，这叫入定。他从寺庙回到他的小茅蓬，应该有相当长的距离，走到一半，天就黑了。但是他没有起心动念，他不知道天黑，他看到天是亮的，路是看得清清楚楚的。碰到两个出家人，这出家人是庙上的，都认识。这个出家人拿着灯笼，走到他面前，「虚老，天这么黑了，你怎么没有个灯？」老和尚听到这句话，天马上黑掉了。这不就是一切法从心想生吗？心里头没有杂念的人，天是亮的，永远不会黑下来。那个亮是什么？是自性的光明，遍照法界。才起分别执着，就又回到无明那里去了，就一片漆黑了。佛经上讲的这个话是真的。这个境界不是只有虚老和尚一个人有例子，诸位要去看看《五灯会元》、看看《传灯录》，很多人有这个境界，不是一个人。人在把念头忘掉的时候，这种境界就现前。其实，人把念头忘掉是忘掉粗念，微细的念头没忘掉。微细的念头忘掉，那就永远明了，就不会再黑了。你看虚老和尚，人家一提天这么黑了，果然就黑了，一下就黑掉了。是他自己亲身的经验，确确实实证明了「一切法从心想生」。

　　一切法本来没有，本来不生，也就是说你的真心、你的自性，本来里头一个念头都没有，那叫真心，那叫自性，原本的样子。就是常寂光，一片光明，什么都没有。除非是跟众生起感应，跟众生起感应是一定的道理，而且不会中断。为什么不会中断？跟你有缘的人太多了，遍法界虚空界，不止你这一生，你过去世中生生世世不知道有多少有缘人，这些人不停的把信息送给你，你全都收到。他们起心动念是想，想念，叫心念，你全都收到。还有他们的身体，身体是物质现象，这个细胞、原子也不断把信息送给你，你对他们的身体状况完全了解。如果他在六道里头生死轮回，你清清楚楚。所以，无论是你的物质现象，五蕴这是体，物质现象是色，受想行识是信息，这个现象统统他都收到。他收到了就不能不管，收到了肯定他就有反应，这个反应就是《还源观》上讲的「出生无尽」。你随着外面境界你起反应，虽起反应，也没有起心动念，当然更没有分别执着。可是你的事情已经办妥了，功德就圆满了，妙不可言！不用起心动念，问题圆满解决。

　　所以当人即是光明藏，这个当人就是我们自己，一切如来光明所照。「由于佛光普照」，众生染污不见了。所有的染污，染污里头头一个染污就是我。没有我，怎么会有我这个东西出来？这是头一个染污。从这个染污立刻就衍生出贪瞋痴慢疑，法相唯识里面所说的末那识，末那就是染污，末那是四大烦恼常相随。实际上烦恼无量无边，佛经里头常说八万四千烦恼，这四大烦恼是烦恼的根。好像树根，有四条树根，能生八万四千烦恼，能生无量烦恼，无量烦恼都是从这四个根生的。头一个是我，我见；第二个是我爱，有我了，我见就有我爱，爱是贪；我痴，愚痴，痴就是无明；我慢，慢就是瞋恚。所以贪瞋痴，你看，我，贪瞋痴从哪里来的？跟着我来的，有我就有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼。反面，无贪、无瞋、无痴就叫做三善根。八万四千善法、无量善法从哪里生的？从无贪、无瞋、无痴，所以它叫三善根。你看三善根的反面，贪瞋痴，叫三毒烦恼，这个东西染污自性，自性里头的光明透不出来，被它障碍了；不是没有，有，它障碍了。自性里头无量的智慧、无量的能力、无量的相好，全被它障碍了。所以学佛，真的要知道你在学什么！克实而论，我们学佛是要把我们的自性找回来。自性里头无量的光明、无量的智慧、无量的德相，找回来了，我们就叫成佛，学佛是为这个。那是我们本有的，不是外头来的。外头来的要想要，不见得能得到，本有的，哪有得不到的道理！佛说，没丢掉，只要把障碍放下，你的性德圆满现前。

　　我们只要细心观察惠能大师，他怎么找到的？他要没有找到，五祖的衣钵不可能给他。我们在《坛经》里面读到，他年龄不大，才二十四岁。什么身分？用古时候人的话说，这是寺庙里面做苦工的。舂米、破柴都是要用气力的，用现在人说话好听一点，义工，道场的义工，这么一个身分。又不认识字，学历、经历什么都没有。接受五祖和尚的衣钵，那是什么身分？成佛了。凡夫成佛了，稀有，真的是稀有，凡夫成佛，不费功夫成佛了。你要问为什么，很简单的告诉你，只因为他放得下。你为什么不能成佛？你放不下。他那个放得下是真的，你放得下是假的。假的，人家不把衣钵给你。真放下了，真放下，心地一尘不染，无我、无人、无众生、无寿者，真入这个境界。这叫什么？这叫知道真、知道有。有全是假的，统统放下；真的，真的现在找到了。他要没有找到，这五句话说不出来，这一开口，老和尚就肯定他找到了，他回头了。别人学几十年，学一辈子，没有回头。

　　我们今天有没有找到？没有放下就是肯定没找到，不要以为自己找到了。没有找到以为自己找到了，这个人就完了，没救了。这个话什么意思？他以为找到，他就没有事了，他不再找了。他以为他得到了，他就停在这个境界，这境界能不能停得住？停不住。停不住怎么样？他就倒退了，不进则退，他就往下堕落了。没有得到自以为得到，这是最可怕的事情，警觉的心都没有了，一迷到底。自己很清楚我没有得到，他还有精进的心，还有高度的警觉心，我要真干，我没有得到。用什么方法？知识分子最好的方法就是经教的熏习。为什么释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年，就为这个。

　　我们在经典里面看到，所有一切诸佛如来、法身菩萨，哪一个人不讲经！讲经就是学教，学教就是讲经，教学相长，天天有进步。经要不讲了，肯定退转。这是我们在年轻的时候学经教，老师常常叮咛，给我们做比喻，说练武功的，天天都要练，打拳，拳不离手，天天要练；唱歌、唱戏的，天天要唱，要吊嗓子。打拳的三个月不动手，手就硬了，不灵活了；唱歌的三个月不唱，他唱不出来了。然后告诉我们，讲经的三个月不讲，生疏了，六个月不讲，再讲就很困难了。告诉我们学讲经的学生，一个星期最低要讲一个小时，不能够少了，每个星期至少要讲一个小时，决定不可以中断。老师这个标准是最低的标准，这是他老人家的标准。他每个星期讲经讲一次，在台中三十八年没有中断，这也不得了！要是每天都讲，那还得了吗？我离开台中到台北，在台北讲经，每天都讲，星期天也没有放假，星期天听的人更多。老师在台中听说了，告诉大家，每天都讲这还得了！我们真的把这个当作事业，这个事业就是教学，天天要读书，天天要上课。上课不敢自以为是老师，决定不能有这个念头，自己永远是学生。谁是老师？听众是老师，听众是监学，我每天学了向他们报告，请大家指教，一生都是这个心态。什么时候可以做老师？明心见性之后可以做老师；没有明心见性之前，我们都…

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