..续本文上一页在学习，学生，我们大家都是同学。
今天老师不在了，我们老师很多，「三人行必有我师」，要记住。当然最得力的是私淑古人，我们今天展开这个集注，黄念祖老居士是我们的老师。念老所引用的八十三种经论，一百一十家的注疏，这些全是我们的老师。我们这个教室，老师多过学生，一百九十三加上黄念祖，一百九十四个老师，我们学习的人只有几个，这个教学无比的殊胜，我们应当值得庆幸。经论、祖师大德里面所说的，里头就包括十方诸佛如来，都在这里教我们。我们如果虚心、诚敬，好好来学习，哪有不成就的道理！自自然然得到诸佛菩萨的加持。
染污除掉之后，善就生了。你看贪瞋痴放下，无贪、无瞋、无痴就起来了，取而代之，三善根，生善。「慧眼开明，净心持念」，智慧开了，用清净心持名念佛。「于是十方如来光明护照」，十方诸佛如来光明护念你、注照你。「行者自身即成光明藏也」，这个修行的人，这个念佛人，他就成就光明藏身。我们念佛念了这么久，为什么还没有感觉得有光明？这个答案就在前面这一句，「众生垢灭善生」，我们的染污没有灭，我们的善没有生起来，所以我们的智能光明没有显示出来，这就是原因之所在。我们在今天最重要的是什么事情？把我们心里头这些染污要清除掉。要细心去观察，不要以为我已经清除得差不多了，其实依旧有非常严重的染污还在。这些染污障碍你的光明，障碍你真实智慧。这些都是真的，不是假的。所以我们的慧眼没开，心不清净，不是经上讲错了，问题还是出在自己这边。
修禅定的就更容易了解，智慧没有开是什么？定没有成就。定的成就就是清净心现前，行住坐卧都在定中，六根接触六尘境界他不会起心动念。我们今天不行，眼见色，耳闻声，一听立刻就起心动念、就分别执着。现在有个什么好处？是恶的念头、不善的念头少了，善的念头多了，如是而已。这是不是学佛？这不是学佛。学佛最低限度是教你出六道，这个是不出六道。善心善行生三善道，恶念恶行生三恶道，你没有出六道轮回。换句话说，我们所用的心是轮回心，用轮回心学佛，用轮回心念佛，还是在轮回里头，出不了轮回，这总得要搞清楚、搞明白。所以，最重要的是要用出离心，这才能超越，才能走得了。
怎么才是出离心？出离心怎么发法？例子很多。真正知道这个世间苦，容易发出离心，这就是为什么释迦牟尼佛要出家修道。他是真出了家，我们出家是假出家。家的象征就是房子，你看中国写这个家字，你要用篆字写起来，你就看到那是个小房子。这房子里面有一只猪，小猪，这比喻什么？愚痴，没有智慧，住在这个房子里头。释迦牟尼佛真出家了，一生晚上只树底下休息一下，真出家了，三衣一钵，什么都没有。这是告诉人什么？这叫放下。我们旅行还带行李，那叫没放下。他真放下，那就真的叫出家了。释迦牟尼佛圆寂在树林里头，不是在房子里头，你看他做得多干净，叫后人对他没话说，做出这么好的榜样。我们今天想学他，没有法子学。为什么？人家身体好，禁得起雨露风霜，他不生病。我们要学他那个样子，晚上到树底下去待一夜，第二天就加护病房去了，这不行，决定做不到，这是我们要有自知之明。他是做老师的身分，要做出这个样子来给人看。我们做学生，我们学生跟老师比差得很远，所以我们还住在一个房子里头。
但是老师告诉我们，出家，心出家比身出家重要，心果然出家了，身不碍事。你看看，经典里头记载的，《往生传》里面记载的，上上品往生，许许多多人身没出家，上上品往生。经典上你看《观经》讲的韦提希夫人，在家女众，上上品往生。还有韦提希夫人的侍者五百人，那是伺候她、照顾她的宫女，这些人跟她一起往生极乐世界，也是上品上生。自己上品上生，带了五百人。我们这部经一开端，我们念过「贤护等十六正士」，全是在家菩萨。什么地位的菩萨？等觉菩萨，跟文殊、普贤、观音、势至是平等的。他们往生极乐世界，当然也是上上品往生。这是说明，在家人心出家了，身没有出家，心出家了，心清净一尘不染。眼不被色尘转，耳不被音声所转，你的六根在六尘上自己能做得了主宰，不受外头境界影响，这叫清净。看见、听到一点风吹草动，这个心马上就起了反应，念头就生了，这个不行。
如果你要说，我们六根接触六尘境界不起心不动念，那不变成麻木不仁了吗？遇到人家苦难，我们也不伸手了吗？这哪里是菩萨！没错，菩萨遇到苦难肯定伸出援手，马上就帮助他，他是菩萨。我们看到伸出援手，你是世间善人而已，不是菩萨。为什么？你心里起心动念了。菩萨伸出援手救护一切众生，他不起心不动念、不分别不执着，那是菩萨，跟我们确实不一样。释迦牟尼佛住世八十年，讲经教学四十九年，他没有起心、没有动念，没有分别、没有执着。他的事我们可以学得到，这世间的好事，一生从事于教学，好教育家，他那个心学不到，那个心是佛，没起心动念。为什么没有起心动念？他知道空有，我们不知道空有。我们把空当作有，把有当作空，搞错了。空是自性，有是法相，法相之有是假有，自性之空叫真空，叫真空妙有，二边都不着。一着就迷了，空有二边都不着，他永远是清醒的，那叫智慧，那个清醒就是智慧，智慧就是光明。
再看，「二者，如《论注》云：佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也」。换句话说，见性的人那个身就是光明身，他的光明身我们没看见。惠能大师明心见性了，他坐在那个地方，晚上坐在那个地方我们看不到他。那我们要问，他能不能看到我们？他肯定能看到。为什么？他身有光，他能照见外面，外面看不到他。这什么原因？自性有光明，这大家知道的。自性的本体是大光明藏，为什么我们离开日月灯光就一片漆黑，大光明藏到哪里去了？大光明藏在，那不是光明没有了，是我们自己本身有障碍。譬如你在光天化日之下你带个眼罩，什么也看不见，一片漆黑，是你自己有障碍，你眼罩拿掉不就看到了吗？我们这个眼罩是什么？无始无明、尘沙无明、见思无明，带了三个眼罩，所以一片漆黑。要靠外面的光才能看到一点点，看近不能看远，道理就在此地。如果我们把起心动念、分别执着放下，你就看到宇宙是一片光明。这个事情就在现前，我们确实是这个情形。六祖明心见性了，他没有障碍，换句话说，他没有黑夜。我们念佛念到清净心的时候，这个现象也会发生，这个现象发生，说明常寂光是真的，一点都不假。常是永恒不灭，叫做常，不会有中断的，只是我们自己本身有障碍，这个障碍应当要放下。末后这句说得好，智慧眼开，了了见性，光明身立刻就成就。这个标准是绝对的标准，只要明心见性，你就没有黑暗了。
「三者，如《思益经》曰：如来身者，即是无量光明之藏。盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。」这是弥陀的本愿，愿一切众生有真实智慧。真实智慧就是自性里面本具的智慧光明，不是从外来的，所以这个东西不是学来的。修行到底修什么？八万四千法门、无量法门，就是一个放下。放下为什么有那么多，八万四千？用什么方法放下，那个方法有八万四千、有无量无边，随便你用哪个方法放下，统统是。宗派、法门统统都是方法不一样，放下是相同。放下，清净心就现前，真实智慧就现前，真实之际就现前，真实之际就是明心见性，真实的利益就现前，利益是你成佛了。你看从凡夫成佛了，这在利益上说，都在放下！我感谢章嘉大师，第一天见面他就教我放下。告诉我，凡夫从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破。这两个方法相辅相成，无量无边法门都出不了这个规矩。这老人说真的，一点都不假。
下面解释，『闭塞诸恶道』。什么叫「恶道」？「恶道者，《地持经》言：乘恶行往，名为恶道」。念老下头有解释。「即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」。趣是趣向，向着这个目的地。这目的地是什么？是地狱、是饿鬼、是畜生、是修罗，这是通往这些地方的道路，这个道路就称为恶道。恶道是讲果，因是什么？贪瞋痴慢，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，傲慢修罗道，修罗、罗剎都非常傲慢，自以为是。那想想这四条我们有没有？如果我们的心里头有贪瞋痴慢，你走的路就是恶道。你将来到哪里去？这四条路通这四个地方，这四个地方都不是好地方。修罗、罗剎，有些时候看到他们也很不错，有大福报。可是你要晓得，罗剎、修罗死了以后到哪里？全是地狱道。你要看清楚了，这个路就不是好路。阿修罗的福报是非常大，威势也大，造业多，伤害人多，所以他的前面是地狱，没有往后退的。
我们再往下面看，「闭者，关闭」，塞的意思。「令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难」，堕到那个地方，那真的是灾难，「是为闭塞诸恶道之粗解」，这是最简单的解释。「《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道」，这个解释更进一步了。为什么？「疏云：六道，则流转所由，故言恶道。」「《会疏》之说，于经有据」，经典里头有根据。《魏译》本，康僧铠的译本，曰「横截五恶趣」。「以修罗分入余趣，故六趣成为五趣。经云五恶趣即《会疏》所解，六道均名恶趣」。这个意思是，阿修罗，《楞严经》上说得很清楚，除了地狱没有阿修罗，其它的四道统统都有。天有阿修罗，平常我们讲阿修罗道，就指天阿修罗，人间有阿修罗，鬼道有阿修罗，畜生有阿修罗，这个四道都有。哪些属于？你细细观察，傲慢心特高，脾气很大。阿修罗一定是有福报，为什么？过去生中修布施，他有大福报，财、法、无畏他都修，所以福报很大。好胜心特强，样样他要站在第一位，烧香也要烧头炷香，叫他跟着烧第二炷香，他就不高兴了。所以通常…
《净土大经科注 第二０二集》全文未完，请进入下页继续阅读…