净土大经科注　　(第二０三集)　　2012/2/20

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0203

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十八页，第一行：

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　我们看念老的批注。『为众开法藏』，「承上而言。上云：闭塞诸恶道，悉令出生死海也」。出生死海之后，这就是说出离十法界，生死海包括十法界。诸恶道是六道，六道都是恶道，因为它轮回生死，两种生死都具足。生死海范围大，包括了变易生死，四圣法界是变易生死，六道是两种都有，两种生死统统都超越了。这些人到哪里去了？到实报庄严土去了，永远离开两种生死。「通达善趣门」，这个善趣，注子里面给我们说，「咸令登涅槃岸也」，这就是法身菩萨。「为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。实报土，圆教初住以上。十法界里面的佛无明破了，他就离开十法界，生到实报土，地位是别教初地、圆教初住。在实报土里面已经是不起心不动念、不分别不执着，他要把四十一品无明习气断尽了，这就证得妙觉果位，回归常寂光，功德才算是圆满。所以四十一位菩萨住报土，这些菩萨，阿弥陀佛大慈大悲，为他们现身说法，这两句是为他们。

　　在极乐世界它很特别，下面两土也都是阿惟越致菩萨，所以极乐世界是个平等的世界。对他们来说，这个阿惟越致是阿弥陀佛加持的，不是他自己的，当然他们更需要佛来教他们。特别是凡圣同居土，是从我们这个地位，一品烦恼都没有断，可以说是具足带业往生的，迫切需要弥陀的教诲。阿弥陀佛在那边每天讲经说法，没有一天休息。听本师阿弥陀佛教诲，同时，他们都有能力化身无量，都有这个能力化无量无边身，到十方世界一切诸佛剎土里面去拜佛、供养、修福，佛都讲经说法，听法，求智慧。所以那个环境确实是我们无法想象的。不化身，不到十方世界去行不行？行，你可以在定中供佛，十方佛在他那里也是不动，他伸手来就可以接受你的供养。四十八愿，定中供养，不需要我们化身去。你看化身、不化身都自在，都能供佛、都能闻法，因为极乐世界六种神通具足，他在极乐世界要收听十方诸佛讲经教学，他都能收得到，耳朵就像收音机一样，眼睛像电视机一样，可以看到诸佛剎土。经上给我们说的极乐世界的宝树，树放光，光中现一切诸佛剎土，都看到了，佛看到了，众生也都看到。

　　所以佛要实现他的愿望，首须开示佛之知见，这就是「为众开法藏」。「广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云广施功德宝也」，『广施功德宝』是在极乐世界。「众指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。开者，开佛知见，亦常云开示」。所以开示这两个字意义很深，不是普通人能做到的。但是现在一般都是请法师开示，请大德、居士开示，这是过分的尊重。就像称人「大师」一样，大师不能随便称的，大师只有对佛称大师，菩萨没有称大师的，菩萨称大士，没称大师的。这些一般佛教里面的礼节我们要懂，现在都不懂，没人讲求了。

　　开示，至少是明心见性的菩萨才有资格开示，开佛知见，示佛知见；大众看到、听到了，他会入佛知见，悟佛知见，他会悟，他会入，悟是明白，入是契入、证得。开示是老师的事情，悟入是学生的事情，学生没有能力悟入，老师就用不着开示，开示白费力气。但是有一个学生能够悟入都要开示，那其它的人是旁听，真正得受用是悟入。怎样才能悟入？那就是印光大师所说的诚敬，一分诚敬就得一分利益、就悟入一分，十分诚敬你悟入十分。今天最困难的，诚敬心没有了，到哪里去找有诚敬心的人？所以这桩事情自古以来，常说的可遇不可求，总是师生有缘分，在这个时候遇到了，师资道合，这才能成就。

　　我们看《坛经》，记载着惠能大师一生的行谊。在黄梅住了八个月，跟五祖也只是几面之缘，八个月并不常见，只见过几次面。我们在《坛经》里头仔细的观察，能大师谦卑、诚敬，谦卑诚敬到极处，不敢轻慢任何一个人，对人、对事都做到了诚敬。对事的诚敬认真负责，分配给他的工作努力去做。个子小，身体重量不够，找几块大石头绑在身上，舂米需要力气，显示出他认真负责，总想把自己的工作做好。我曾经说过，神秀大师对五祖百分恭敬，他得百分利益；惠能大师对忍和尚万分恭敬，他就得万分利益，不一样。一般大众大概是二、三十分，大概只有这样子。忍和尚天天讲开示，天天说法，大众得的利益不多，全在听众！对于惠能这个人，老和尚要开特别法门，跟他一个人说。所以半夜三更召见他，一说就开悟了，真的明心见性，衣钵就传给他了，立他为禅宗第六代祖，神秀没得到。神秀是个聪明人，看到六祖把衣钵传给惠能，他很服气，他不是不服气，很服气，觉得什么？惠能大师真的比他高，有悟性，这不如他。惠能在那个时候没作偈子，只是把神秀的偈子改了，改了确实比他的好，比他的高明，服了。但是一般人不服，一般人这就是情执，大概都认为老和尚胡涂了，怎么把衣钵给那么一个人，为什么不传给神秀？每个人都希望神秀成为六祖，这是情执，老和尚没有情执。

　　这说明一桩什么事？诚敬是多重要的，全在诚敬上。诚敬真难！到哪里去找？真正万分诚敬的人，老师没有开悟他都会开悟，世法、佛法都不例外。世法里头老师是个秀才，学生去考考到状元，状元的老师是秀才，秀才没有考到状元，青出于蓝而胜于蓝。很多菩萨的老师是阿罗汉，老师没有得到菩萨的地位，学生得到了。有些修行成佛了，证到佛果，老师是菩萨，这个例子很多。从这些例子我们就能明白到，往生西方极乐世界，四土九品真的是遇缘不同，缘里头大概最重要的条件就是真诚，还是诚敬心，具足诚敬心的人往生品位高。为什么？诚敬就听话，他就真干，我们讲老实。诚敬能不老实吗？不老实的诚敬不圆满。学诚敬不是个容易事情，为什么？有障碍。哪些障碍？烦恼习气放不下，你就学不会。真正老实人你看他具足诚敬，他老实，他没有什么烦恼习气，诚恳、慈悲，显示出来一定是这个样子，值得人尊敬。他杂念少、妄想少，暗合道妙！

　　所以古人读书，老师跟家长都会注意到，不能让小孩学太多、看太多、读太多，不行！为什么？妄念多，妄想多，这个妄想将来都会产生障碍，不是烦恼障就是所知障。为什么教你一样一样学？一定要服从老师的指导，老师不让看的就不能碰。老师对学生整个学习过程了如指掌。他进门来是一张白纸，他是清净心进来的，你如何能保持他的清净心，帮助他回归自性，这是老师最高明的地方，让学生开悟。开悟，大家都知道，这个方法都是从佛教传过来的，心要定下来，因定开慧，一门深入容易得定。小孩只教他念、教他背，不要跟他讲，就是教他背书。小孩是愈纯愈好，知道东西愈少愈好，让他养什么？养忍辱，禅定的基础。他也有怀疑要问，问不必答复，老师教你怎么做你就怎么做，他就乖乖的，是、是！那是什么？修忍辱波罗蜜。到什么时候给你讲？在古时候十三岁以后，知识慢慢开了才给你讲。把你的天真保持到十二岁，十二岁之前什么都不告诉你，你就好好背书，十二岁之后再跟你研究、讨论，你发问，老师详细给你解释。

　　中国这套教学法，跟佛门的教学法通，真负责任。现在没人懂了，失传了，这真可惜。恢复也许有可能，但是肯定不是在我们这个时代。我们有理由相信，有佛菩萨、有古圣先贤转世再来，慢慢的从根再把它培养起来。这个古老的文化是真理，是从心性里面流露出来的，不是妄想，不是通过心意识，众生有福了。现在众生没福，造业造得太重，圣贤不来；众生真正有福报，圣贤都出世了。要圣贤出世，众生得修福，哪个地方人修福，哪个地方人出圣人。这是开示。

　　法藏，「又名佛法藏」，阿弥陀佛在因地上的名字称法藏，法藏比丘、法藏菩萨都是他在因地别人称他的，是「法性之理体」。藏是有含藏的意思，无量的智慧、无量的德能、无量的相好都在之中，这里面一样都不缺。法性的理体，也就是「当人本具之如来藏性」。佛法藏是谁？佛法藏就是我们的本性。老祖宗告诉我们「本性本善」，藏性本善，样样具足。怎么知道样样具足？它起作用的时候能生万法。万法是遍法界虚空界，一切法都是藏性变现出来的，你说它含藏的多么广大、多么深，说之不尽！现代科学所谓的能量、信息、物质，统统都藏在如来藏性里头。藏性虽然什么都没有，常寂光，但是它什么都能现。它所现的，我们要知道现的是相，这个相不是真的，幻相，性是真的。佛家里面讲真假，它的定义是永远不变是真的，只要会变就是假的。所以相是假的，性是真的，性永远不变，那是真正的自己。所以性是清净的，我们养心要清净，清净就是最健康的。不要以为清净心什么都没有，那我什么都不知道，错了，清净心什么都知道，学过的知道，没有学过的也知道。为什么？一切法不离自性，既然是自性所生、所变，哪有不知道的道理！

　　释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，给我们做了具体的说明。惠能大师方丈室里面开悟了，也就告诉我们，他学过的他会，他没学过的也会，全通了。自性本有的般若智慧起作用了，这个一起作用，就是一般人所讲的无所不知、无所不能。所以我们一定要相信，我们自己本具如来藏性。这句话跟《华严经》上讲的，一切众生本具如来智慧德相，是一个意思。本来有，没有失掉，不会失掉的，你想丢都丢不掉。现在不能现前只是临时障碍而已，这不是永久障碍，临时障碍。佛告诉我们，障碍就是起心动念、分别执着，我们放下起心动念、分别执着你就成佛了，成佛就这么简单，觉跟迷就在一念，一念觉，众生成佛了。

　　所以这个众生念佛往生到极乐世界，什么品位？没有看到他有什么修行、有什么功夫，为什么一到极乐世界上上品往生？我们看…

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