..续本文上一页到莫名其妙，感到很惊讶。真的有很多人往生，凡圣同居土下下品往生，善导大师说的「总在遇缘不同」，这句话我们没有真正了解，这里头的意思很深！遇缘不同是在大前提下的一个解释，不是细说，那个缘是许许多多方面，我们讲诚敬，诚敬大概是最关重要的。诚敬的人就是老实，我们常讲老实、听话、真干，他真听话、他真相信，一点怀疑没有，他真的认真干，非常认真负责，丝毫不苟，做得很彻底。这样的人很少见，我们在当前看到的有几个，不算是圆满，在某一方面他做得非常好。
我们细细去思惟，深深去体会，能得到一点信息，总不外乎信解行证。信的程度随着众生千差万别，解行亦复如是。这桩事情与宿世前生有关联，不是一生一世，生生世世在修行。修行再好，如果一念之差，这缘就不同，一念之差可能全毁掉了。我们看悟达国师，唐朝时候人，十世高僧，不容易。每一世都出家、都得人身，死了以后到人间来，十次，真叫不昧本因。每一世往上提升一级，十世提升到做了皇帝的老师，叫国师。出家人也得有福报，那个福报十世修的。那我们就想到，要做一个国王、国家领导人，十世不行，总得十世以上。十世以上的修行，他没有出家，没有去做国师，他做国王去了，像唐太宗一样，搞到地狱去了，这是什么？这错了！我们想想唐太宗过去生中是不是出家人、修行人？肯定是。他做皇帝，大护法，而且他有智慧，他清净平等。在他做皇帝的时候，基督教传到中国来了，他不排斥，伊斯兰教也传到中国来，他也接受，平等对待、和睦相处。他不是佛门的护法，他是总护法，宗教的总护法。但是坐一个王位，王位，王最怕的瞋恚，瞋恚他就要杀人，他掌握着生杀之权，不如意的他就得杀人。堕地狱是什么罪业？杀业太重。尤其是个开国的帝王，开国帝王多半用武力夺取政权，死多少人！做再好的皇帝，这唐太宗讲的，给我们透的这个信息，做再好的皇帝，杀人还是要偿命，因果逃不了，善有善果，恶有恶报。他自己说的，他死了之后到畜生道，畜生道里头不知道轮回了几次又到人道来，在人道没有多久就到地狱道了，在地狱道的时间最长。
真做了好事，这桩好事让他离开地狱，这桩事情就是他编的《群书治要》。我们也想到这个东西，冥冥之中有祖宗在加持，有佛菩萨在加持，没有失掉，还能把这部书找到。这部书，真的，汤恩比说了这么一句话，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」，他并没有具体说出，孔孟学说就是传统文化，唐太宗这部书就是传统文化里头的精华，现在要这个东西才管用，如果不是这个东西，谁去做这个工作！《四库全书》有，摆在那里，什么人去做这个工作？当年他想出这桩事情，让底下的臣子们给他编这套书，功不可没。真正好事，好事还是归结到教学，这是法藏。民国初年有些大德，汉学家，为后人编了一套《国学治要》，理念、方式都是根据《群书治要》来的。《群书治要》里头没有集部，《国学治要》里头经史子集全有，这部书是《四库全书》的钥匙。这两部《治要》我们看到了，中国传统文化的复兴有指望了。中国学术像大海，我们从哪里下手？这两样东西有了下手之处。所以文言文不能不恢复，不恢复文言文，就等于说把中国几千年老祖宗的智慧、方法、经验统统丢掉了，没有人能够从头再起，能搞一套这些东西，决定不可能。只有继承，把老祖宗的东西找回来，从这个基础上发扬光大可以做得到。这个根基不能丢掉，比什么都重要！今天在这个世界上，最伟大的事业就是这个。
把佛找回来，要肯定佛不是宗教。你们细细去看经典，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，今天宗教里头的行为，释迦牟尼佛都没有。佛家里面讲的戒，跟儒家说的礼性质相同，它是帮助一个人断恶修善、改邪归正的一个标准。什么是善、什么是不善？什么是正、什么是邪？戒律是个标准，是叫你自己从心地、从言论、从行为上修正你自己的过错、过失，用意在此地，你身心才能端正，身心端正才能进一步修定。修定实在就是讲放下，放下，心就定了，智慧就开了。这个它很清楚、很明白，真知道智慧、德能、相好是你自性里头统统具足。你有智慧，你会看、你会听，你接触你全知道，只是这些东西迷惑了你，三千年来愈陷愈深。今天人可怜，特别是最近两百年，没人教了。过去有人教，迷得不深，容易觉悟；没人教了迷得很深，教你你也不相信。所以今天教学真难！老师想教都摇头，学生不愿意接受，不是老师不教。学校制度也出了问题，现在学校就像商店一样，是生意买卖，不是传道、不是修道，修道、传道原本是学校的事情，现在学校没有了。这教育彻底失败了，造成社会动乱、地球的灾变，人民活在这个世间过得这么辛苦，特别是这个时代的人，完全没有安全感，你说这多可怜。
古时候中国人，他一生安全的寄托、依靠就是家，所以叫老家。无论你在哪个地方，你遭遇到困难，谁支持你？你家支持你。现在家没有了，谁来保障你！古代家庭养老育幼，所以人老了不怕，家养，这就是大家族有它的好处。当然缺点也有，优点也有。现在的小家庭是很自由，但是没有保障。两者比较，还是大家庭比小家庭好。你说君主跟民主两种制度来说，我深深感觉到君主比民主好。但最重要的就是教育，教育好了，没有一样不好。教育好了，人教好了，不好的制度他也会做好事；人要学坏了，再好的制度他也一样做坏事，问题在人。中国古人懂得人是本，讲治国，法是治国之本，人是法之源也，法的根源是人，人好这法就好。如何把人教好，这是我们中国古时候齐家治国头等大事，把人教好。现在我们把这个大事忘掉了，谁想到这一点！只想到怎样去赚钱，多多益善，其它的全忘掉了，这是灾难的根源。需要佛把这些事情给我们讲清楚、讲明白，让我们觉悟，让我们回头，让我们知道我们自己原来有如来藏性。
我们本来有像如来一样的智慧德相，怎么把它找回来？「法性含藏无量之性德」，无量性德里头的第一德就是孝亲，孝亲跟尊师常常是连在一起的。佛给我们讲净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」。净业三福三条总共只十一句，你看头两句，孝亲尊师，我们就知道这两句是根之根，没有这个根，后面全就没有了。中国自古以来几千年，都标榜着以孝治天下，以孝治天下就是什么？就是以亲爱治天下。父子有亲，父慈子孝，这里头亲爱，这是中国传统文化的一个原点，这原始点，所有一切的性德都围绕这个中心。老祖宗传给我们的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这都是性德。归纳这四科，展开无量无边，这叫法藏，在佛法里头叫慈悲。
古人有问出家人，什么是佛教？出家人回答他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。大乘佛教那个根就是菩提心，菩提心的体，真诚；菩提心的作用，自受用是好善好德，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。现在学佛不讲这些，佛没有了。学佛的人，念头确确实实纯净纯善，对自己、对众生、对万物就是一个爱心，圆满的爱心，没有丝毫恶意，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，同一个慈悲。所以从这些原点上去看，我们就晓得，传统文化、大乘佛法只留下这个躯壳还在，里面的灵魂没有了。灵魂是真的，躯壳是假的，怎样把它找回来？
下面说，「其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说」。八万四千不是数字，要说数字，八万四千不多。八万四千从哪里来的？世尊讲经教学，为方便起见，把我们无量无边这些烦恼归纳成八万四千，八万四千类，类别。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治你的烦恼。可是对初学的人来讲，八万四千太多、太麻烦了，弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，把它归纳为六百六十法。天亲菩萨说还不便于初学，将六百六十法再归纳，归纳成一百法，就是《百法明门论》，这么来的。这一百法里头展开包括整个宇宙，里面讲到善恶，善法只有十一个，一百个里头有十一个善法，有二十六个是不善的法，叫烦恼，二十六个烦恼；二十六个烦恼里头，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是为了方便起见，说出这么多法门。总而言之，现在我们懂得，每个人起心动念那就是法门。
佛法为什么要把它回归到教育？它本来是教育。佛出世的那个时候，印度是全世界宗教之国。佛讲经教学是没有定法，佛无有定法可说，佛是恒顺众生、随喜功德。所以那么多宗教他并不排斥，并没有说它是迷信，不是。佛法是一切法从心想生，换句话说，宇宙之间的一切法都是我们心想变现出来的。六道是变现出来的，六道里头光天道就二十八层天，称之为天神，从哪里来的？自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的，离开自性一无所有，离开念头就没有了。总而言之，相有性无。所以学佛，古人讲得好，首先你要知道有无。无是什么？凡所有相，皆是虚妄。今天科学家告诉我们，物质现象、精神现象、自然现象，只要是现象，佛法说都是假的，凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的，那就是自性。自性真有，现相是假的，是无，真无，这个要晓得。晓得之后有什么好处？假的你可以丢掉它，我们现在讲，假的别放在心上，真的要放在心上。真的是自性，自性里头的德行，这真的。孝悌忠信是真的，礼义廉耻是真的，仁爱和平是真的，佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的，全是性德！这个要相信，是自己法性里头本来有的，不是从外头来的。
外面所有的现相，包括实报庄严土，它有现相，所以《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外，没有讲；没有讲，统统包在里面。现在我们晓得，四十一位菩萨住实报土，那实报土是从哪里来的？是从四十一位菩萨来的。四十一位菩萨怎么来的？无始无明习气没断，就这么…
《净土大经科注 第二０三集》全文未完，请进入下页继续阅读…