..續本文上一頁到莫名其妙，感到很驚訝。真的有很多人往生，凡聖同居土下下品往生，善導大師說的「總在遇緣不同」，這句話我們沒有真正了解，這裏頭的意思很深！遇緣不同是在大前提下的一個解釋，不是細說，那個緣是許許多多方面，我們講誠敬，誠敬大概是最關重要的。誠敬的人就是老實，我們常講老實、聽話、真幹，他真聽話、他真相信，一點懷疑沒有，他真的認真幹，非常認真負責，絲毫不苟，做得很徹底。這樣的人很少見，我們在當前看到的有幾個，不算是圓滿，在某一方面他做得非常好。
我們細細去思惟，深深去體會，能得到一點信息，總不外乎信解行證。信的程度隨著衆生千差萬別，解行亦複如是。這樁事情與宿世前生有關聯，不是一生一世，生生世世在修行。修行再好，如果一念之差，這緣就不同，一念之差可能全毀掉了。我們看悟達國師，唐朝時候人，十世高僧，不容易。每一世都出家、都得人身，死了以後到人間來，十次，真叫不昧本因。每一世往上提升一級，十世提升到做了皇帝的老師，叫國師。出家人也得有福報，那個福報十世修的。那我們就想到，要做一個國王、國家領導人，十世不行，總得十世以上。十世以上的修行，他沒有出家，沒有去做國師，他做國王去了，像唐太宗一樣，搞到地獄去了，這是什麼？這錯了！我們想想唐太宗過去生中是不是出家人、修行人？肯定是。他做皇帝，大護法，而且他有智慧，他清淨平等。在他做皇帝的時候，基督教傳到中國來了，他不排斥，伊斯蘭教也傳到中國來，他也接受，平等對待、和睦相處。他不是佛門的護法，他是總護法，宗教的總護法。但是坐一個王位，王位，王最怕的瞋恚，瞋恚他就要殺人，他掌握著生殺之權，不如意的他就得殺人。墮地獄是什麼罪業？殺業太重。尤其是個開國的帝王，開國帝王多半用武力奪取政權，死多少人！做再好的皇帝，這唐太宗講的，給我們透的這個信息，做再好的皇帝，殺人還是要償命，因果逃不了，善有善果，惡有惡報。他自己說的，他死了之後到畜生道，畜生道裏頭不知道輪回了幾次又到人道來，在人道沒有多久就到地獄道了，在地獄道的時間最長。
真做了好事，這樁好事讓他離開地獄，這樁事情就是他編的《群書治要》。我們也想到這個東西，冥冥之中有祖宗在加持，有佛菩薩在加持，沒有失掉，還能把這部書找到。這部書，真的，湯恩比說了這麼一句話，「解決二十一世紀社會問題，需要中國孔孟學說、大乘佛法」，他並沒有具體說出，孔孟學說就是傳統文化，唐太宗這部書就是傳統文化裏頭的精華，現在要這個東西才管用，如果不是這個東西，誰去做這個工作！《四庫全書》有，擺在那裏，什麼人去做這個工作？當年他想出這樁事情，讓底下的臣子們給他編這套書，功不可沒。真正好事，好事還是歸結到教學，這是法藏。民國初年有些大德，漢學家，爲後人編了一套《國學治要》，理念、方式都是根據《群書治要》來的。《群書治要》裏頭沒有集部，《國學治要》裏頭經史子集全有，這部書是《四庫全書》的鑰匙。這兩部《治要》我們看到了，中國傳統文化的複興有指望了。中國學術像大海，我們從哪裏下手？這兩樣東西有了下手之處。所以文言文不能不恢複，不恢複文言文，就等于說把中國幾千年老祖宗的智慧、方法、經驗統統丟掉了，沒有人能夠從頭再起，能搞一套這些東西，決定不可能。只有繼承，把老祖宗的東西找回來，從這個基礎上發揚光大可以做得到。這個根基不能丟掉，比什麼都重要！今天在這個世界上，最偉大的事業就是這個。
把佛找回來，要肯定佛不是宗教。你們細細去看經典，釋迦牟尼佛四十九年講經教學，今天宗教裏頭的行爲，釋迦牟尼佛都沒有。佛家裏面講的戒，跟儒家說的禮性質相同，它是幫助一個人斷惡修善、改邪歸正的一個標准。什麼是善、什麼是不善？什麼是正、什麼是邪？戒律是個標准，是叫你自己從心地、從言論、從行爲上修正你自己的過錯、過失，用意在此地，你身心才能端正，身心端正才能進一步修定。修定實在就是講放下，放下，心就定了，智慧就開了。這個它很清楚、很明白，真知道智慧、德能、相好是你自性裏頭統統具足。你有智慧，你會看、你會聽，你接觸你全知道，只是這些東西迷惑了你，叁千年來愈陷愈深。今天人可憐，特別是最近兩百年，沒人教了。過去有人教，迷得不深，容易覺悟；沒人教了迷得很深，教你你也不相信。所以今天教學真難！老師想教都搖頭，學生不願意接受，不是老師不教。學校製度也出了問題，現在學校就像商店一樣，是生意買賣，不是傳道、不是修道，修道、傳道原本是學校的事情，現在學校沒有了。這教育徹底失敗了，造成社會動亂、地球的災變，人民活在這個世間過得這麼辛苦，特別是這個時代的人，完全沒有安全感，你說這多可憐。
古時候中國人，他一生安全的寄托、依靠就是家，所以叫老家。無論你在哪個地方，你遭遇到困難，誰支持你？你家支持你。現在家沒有了，誰來保障你！古代家庭養老育幼，所以人老了不怕，家養，這就是大家族有它的好處。當然缺點也有，優點也有。現在的小家庭是很自由，但是沒有保障。兩者比較，還是大家庭比小家庭好。你說君主跟民主兩種製度來說，我深深感覺到君主比民主好。但最重要的就是教育，教育好了，沒有一樣不好。教育好了，人教好了，不好的製度他也會做好事；人要學壞了，再好的製度他也一樣做壞事，問題在人。中國古人懂得人是本，講治國，法是治國之本，人是法之源也，法的根源是人，人好這法就好。如何把人教好，這是我們中國古時候齊家治國頭等大事，把人教好。現在我們把這個大事忘掉了，誰想到這一點！只想到怎樣去賺錢，多多益善，其它的全忘掉了，這是災難的根源。需要佛把這些事情給我們講清楚、講明白，讓我們覺悟，讓我們回頭，讓我們知道我們自己原來有如來藏性。
我們本來有像如來一樣的智慧德相，怎麼把它找回來？「法性含藏無量之性德」，無量性德裏頭的第一德就是孝親，孝親跟尊師常常是連在一起的。佛給我們講淨業叁福，第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」。淨業叁福叁條總共只十一句，你看頭兩句，孝親尊師，我們就知道這兩句是根之根，沒有這個根，後面全就沒有了。中國自古以來幾千年，都標榜著以孝治天下，以孝治天下就是什麼？就是以親愛治天下。父子有親，父慈子孝，這裏頭親愛，這是中國傳統文化的一個原點，這原始點，所有一切的性德都圍繞這個中心。老祖宗傳給我們的四個科目，五倫、五常、四維、八德，這都是性德。歸納這四科，展開無量無邊，這叫法藏，在佛法裏頭叫慈悲。
古人有問出家人，什麼是佛教？出家人回答他，「慈悲爲本，方便爲門」，這就是佛教。大乘佛教那個根就是菩提心，菩提心的體，真誠；菩提心的作用，自受用是好善好德，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。現在學佛不講這些，佛沒有了。學佛的人，念頭確確實實純淨純善，對自己、對衆生、對萬物就是一個愛心，圓滿的愛心，沒有絲毫惡意，無論是宗門教下、大乘小乘、顯教密教，同一個慈悲。所以從這些原點上去看，我們就曉得，傳統文化、大乘佛法只留下這個軀殼還在，裏面的靈魂沒有了。靈魂是真的，軀殼是假的，怎樣把它找回來？
下面說，「其數有八萬四千，《法華經寶塔品》雲：持八萬四千法藏，爲人演說」。八萬四千不是數字，要說數字，八萬四千不多。八萬四千從哪裏來的？世尊講經教學，爲方便起見，把我們無量無邊這些煩惱歸納成八萬四千，八萬四千類，類別。衆生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門來對治你的煩惱。可是對初學的人來講，八萬四千太多、太麻煩了，彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，把它歸納爲六百六十法。天親菩薩說還不便于初學，將六百六十法再歸納，歸納成一百法，就是《百法明門論》，這麼來的。這一百法裏頭展開包括整個宇宙，裏面講到善惡，善法只有十一個，一百個裏頭有十一個善法，有二十六個是不善的法，叫煩惱，二十六個煩惱；二十六個煩惱裏頭，六個根本煩惱，二十個隨煩惱。這是爲了方便起見，說出這麼多法門。總而言之，現在我們懂得，每個人起心動念那就是法門。
佛法爲什麼要把它回歸到教育？它本來是教育。佛出世的那個時候，印度是全世界宗教之國。佛講經教學是沒有定法，佛無有定法可說，佛是恒順衆生、隨喜功德。所以那麼多宗教他並不排斥，並沒有說它是迷信，不是。佛法是一切法從心想生，換句話說，宇宙之間的一切法都是我們心想變現出來的。六道是變現出來的，六道裏頭光天道就二十八層天，稱之爲天神，從哪裏來的？自己變現的。地獄、餓鬼、畜生全是自己變現的，離開自性一無所有，離開念頭就沒有了。總而言之，相有性無。所以學佛，古人講得好，首先你要知道有無。無是什麼？凡所有相，皆是虛妄。今天科學家告訴我們，物質現象、精神現象、自然現象，只要是現象，佛法說都是假的，凡所有相皆是虛妄。能生現相的、能現現相的那是真的，那就是自性。自性真有，現相是假的，是無，真無，這個要曉得。曉得之後有什麼好處？假的你可以丟掉它，我們現在講，假的別放在心上，真的要放在心上。真的是自性，自性裏頭的德行，這真的。孝悌忠信是真的，禮義廉恥是真的，仁愛和平是真的，佛家講的十善、六度、六和、普賢菩薩十願、阿彌陀佛的四十八願真的，全是性德！這個要相信，是自己法性裏頭本來有的，不是從外頭來的。
外面所有的現相，包括實報莊嚴土，它有現相，所以《般若經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土例外，沒有講；沒有講，統統包在裏面。現在我們曉得，四十一位菩薩住實報土，那實報土是從哪裏來的？是從四十一位菩薩來的。四十一位菩薩怎麼來的？無始無明習氣沒斷，就這麼…
《淨土大經科注 第二０叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…