净土大经科注　　(第二０四集)　　2012/2/21

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0204

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十九页第四行：

　　「宝者」，本段末字，『广施功德宝』这个宝字，「应深着眼，此诚为画龙点睛之笔，盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也。又此宝字具三义」，念老这个提醒非常重要，这个字不能够疏忽，非常重要。阿弥陀佛开法藏，这法藏里头有宝，用这宝来普遍施与一切众生，凡是往生到西方极乐世界就都得到了。所以念老说这个字要特别着眼。开法藏所开显者是这个宝，广施与众生者亦即此宝。这个宝有三个意思，第一个是「美称」，赞美的。「如尊佛而名为宝王如来」，赞美念佛三昧，也称为宝王三昧，称佛是宝王如来。「尊佛菩萨之印契为宝印」，这个印契是印证，我们请佛菩萨给我们印证，叫宝印。第二，宝是梵语摩尼的翻译，「《仁王经良贲疏》曰：梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆满足故」。又《涅槃经》第九卷说，「摩尼珠，投于浊水，水即为清」，清水珠。「又《弥陀疏钞》云：明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛，亦正是以宝珠喻佛号」。第三个意思，《智度论》第四十七卷说，「于诸宝中，法宝是实宝」，真实的，为什么？「今世后世乃至涅槃能为利益。今经中宝字，悉俱如上诸义」，上面三个意思都具足。「所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝，若切指此宝，则是持名之法，盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也」。

　　这个意思说到这里就非常清楚，我们就知道，阿弥陀佛广施给一切念佛人的这功德宝，是阿弥陀佛无量劫来，不只是五劫，无量劫来所修的功德之宝。这是什么？极乐世界依正庄严，把极乐世界布施给我们，把阿弥陀佛布施给我们。我们只要掌握住这句名号，到极乐世界弥陀所修的功德宝我们统统享受。这些功德宝里面，最重要的是法宝，为什么？生到极乐世界并没有成佛，虽然得阿弥陀佛功德宝的加持，也得到了阿惟越致菩萨的享受，这个不容易。阿惟越致是明心见性的菩萨，我们没见性也没明心，可是在极乐世界我们的智能德能、神通道力，都跟明心见性的菩萨差不多，都很像，这是弥陀功德宝的加持，我们一定要知道。这种修学环境，我们一生决定成就，这个法门确实简单容易、稳当可靠，而且真的像经上所赞的极圆极顿，此地所说的至妙无上。这一句名号一定要把它念好，念不好是我们没有认真去念，为什么？我们有很多杂念、有很多妄想没有办法放下。念佛这个法门，古大德说得很多，最重要的，就是我真想到极乐世界、真想见阿弥陀佛，就是这个真心，这个真心是往生西方极乐世界的真印。

　　至于修行，真想去，实在说都没有关系，无论修学哪个法门，真想去，把修行的功德回向求生统统都能得生。「三辈往生品」里头，最后一段慈舟法师判作「一心三辈」，前面三段是上中下三辈，末后这一段修大乘者，无论修什么法门不必改，参禅你好好去参禅，学教好好去学教，把你所修学的功德回向西方极乐世界，统统能往生，不必一定要改。参禅放下，我念佛，不是这样的，你平常修地藏法门的，你就一直就修它，都不要改，你的心真想到极乐世界。所以蕅益大师说得好，「能不能往生决定在信愿之有无」，你相不相信有极乐世界，你愿不愿意往生极乐世界，这是你能不能往生最重要的关键因素。那生到极乐世界之后，品位高下就是你念佛功夫浅深；修禅也行，禅的功夫浅深，学教也行，教的功夫浅深。所谓功夫浅深，实在讲就是放下，烦恼障放下了没有？所知障放下了没有？情执放下了没有？统统放下，品位就高了，这些道理我们把它搞清楚、搞明白。乃至于我们修世间善法妨不妨碍往生？不妨碍。怎么不妨碍？不着相就不妨碍，着相就妨碍。不着相那就是功德，功德可以回向求生净土提升品位。心里头着的，着的是阿弥陀佛，这个要着。

　　《弥陀经》上告诉我们「执持名号」，执就是执着，持就是保持。这个法门好、妙！叫我们什么都不要执着，就是执着阿弥陀佛名号，执着阿弥陀佛名号往生凡圣同居土。如果功夫成熟，念而无念，无念而念，每天阿弥陀佛佛号绵绵不断，但是不着相，那个品位就不是同居土、也不是方便土，是实报土，因为他不着相，这个道理要懂。所以每个人念佛的功夫自己知道，别的人不知道，总而言之一句话，要放得下。我们不要好高骛远，蕅益大师讲得非常好，我只要到极乐世界凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。你决定得生，为什么？你心是定的。如果要求品位高下，你心还是浮的、心没定。心定哪有不生的道理！

　　西方极乐世界是平等的世界，这一点我们得搞清楚，下下品往生也是阿惟越致菩萨，不可思议。阿惟越致就是实报土里面四十一位法身大士，他们称为阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中文的意思是不退转，这里面讲的三种不退转，第一个是位不退，绝不会退去做凡夫；第二个是行不退，决定不会退到二乘；第三个是念不退，念不退的决定不退转于无上菩提。这是经上一再给我们讲清楚、讲明白，遍数多我们自然就记住了。所以我们要有坚定的信心，我决定得生。道理是什么？道理是「是心是佛」，我们的真心本来就是阿弥陀佛，就是极乐世界。换句话说，极乐世界是老家，阿弥陀佛是亲人，哪有不能回去、哪有不能见面的道理！不是外人，不是向外求，「自性弥陀，唯心净土」，那个心是自心，那个心也是自性，这说到了极处。这是真正的宝，真的宝就是真如、就是自性，一切法都不离自性。「若切指此宝，则是持名之法，盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也」。一定要把这一句佛号念好，心里面只有这一句佛号，除这一句佛号之外，其它的统统放下，其它的统统随缘，只有佛号不变，我们这一生就成就了。

　　「如《观佛三昧经观佛密行品》云：譬有贫人，依豪贵衣食」，这是举这么个例子，贫穷的人依附豪贵人家，这很容易懂。「时有王子出游，执大宝瓶，瓶内藏王宝印，贫者诈来亲附」，就像为他服务，拿着宝瓶就逃走，这是欺骗王子，把这宝瓶拐走了。「王子觉之」，发觉了，「使六大兵乘」，这个应该念去声，念胜，六大兵乘，这个乘是骑兵，这就是派了六个骑兵、六个黑象去追他。「持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁」，蓊郁是非常茂盛的样子，「头戴宝瓶，攀树而上，时六兵」，追的兵也到树下了，「贫人见而吞王宝」，这个王的宝印在里面，他把它吞下去，「以手覆面」。六个黑象也到了，「以鼻绞树倒之，贫人堕地，身体散坏」，这个身体散坏就是受伤跌死了。「唯金印在宝瓶当中放光，毒蛇见光四散。佛告阿难，住于念佛者，心印不坏，亦复如是」，这说我们在这个世间，我们的身体败坏了，我们念佛那个心不坏。

　　「以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引」。如果想知道这个故事，这佛在经上讲的故事，可以去看看《宗镜录》第九十五卷。《宗镜录》也号称小藏经，这都是古人永明延寿大师，这老人慈悲，这一《大藏经》怎么看法？那么大的分量，没法子看。《宗镜录》是什么？就是《大藏经》里头的精华录，他看了一遍，好东西抄下来，都抄在这里头一百卷。所以这一百卷就是小藏经，看了《宗镜录》，等于把《大藏经》人家画的，红笔画的这些地方全都在里头，精华都在其中。「但今应申言者，则其末后所云」，这个应该我们要加以解释的，去学习的就是末后这一句，「佛告阿难，住于念佛者，心印不坏，亦复如是」，这句重要。「故知念佛法门是真实不坏之法宝，此念佛妙法，心作心是」，这一句话最重要。念佛理论依据之所在，「是心是佛，是心作佛」，这个一定要相信。

　　现在这个世界，接触佛法的人很少，佛法也没人去讲去，也没有人真正去修了，实在讲看不到佛法，这个我们要知道。哪里有真佛，就是真学佛的人、真学儒的人、真学道的人？都没有了。在外国许许多多的宗教，真正依他们的经论所说去修行的，我们也没看见，这也是今天地球上这些众生为什么没有福？没有真修行人。修行人多，这个世间人有福报，世间人有福报，圣贤会出现在世间，这里头都有因果的关系。我们接触佛教的时间确实太晚了，我那个时候学佛，心里想到如果早十年多好，为什么？可以扎根。这些总是缘分，善导大师所谓的，极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同。把这句话引申，我们在这个世间，一切众生在这个世间，也个个遇缘不同。总的来说，我们遇的缘还算不错，遇到了佛法，遇到大乘，遇到净宗，最难得的是遇到了会集本，遇到了会集本的集注，这个缘真不容易得到。这一句话「心作心是」，这本集注里头出现次数特多，常常看见，提醒我们，让我们对自己求生净土深信不疑，是心是佛，是心作佛。

　　「全性起修，全修在性」，这一句名号阿弥陀佛是性德的美名、是性德的美号，阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛是自性的全体，或者是说圆满的性德。阿弥陀佛四个字完全用中国意思来翻，翻成无量觉，佛是觉悟的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，无量觉，没有一样不觉，觉也是知的意思，就是无所不知，无所不觉，这是什么？这就是自性。除自性之外没有一样可以称无量觉，只有自性，明心见性就无量觉了，所以叫见性成佛，佛就是无量觉。我们要给一般初接触的人，特别是知识分子，佛是什么？你说佛是无量觉，他不相信，这个世间自古以来，没有一个人能够说是全知全能，那是宗教赞美神的，谁能做得到？所以我们要介绍不容易。要介绍要指明无量觉是谁，就是你自己，不是别人，是真的不是假的。你能够把起心动…

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