净土大经科注　　(第二０五集)　　2012/2/22

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0205

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十一页第一行，「期如佛德」，第一个小段「悲智如佛」，经文只有两句：

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。】

　　虽然只有十个字，含的意思深广没有边际。我们看念老的批注。上面的两首偈是「愿求佛德」，愿自己的福慧等同如来。第一句『如佛无碍智』，求自己的智慧跟佛一样。这可不可能？在理上讲是可能的，因为我们的自性跟佛的自性是一个性，佛具足无量智慧，我们当然也能具足。这个地方我们要建立信心，生佛不二，众生跟佛是平等的。不但我们跟佛平等，蜎飞蠕动也平等，饿鬼、地狱也平等，没有不平等的。因为是一个自性，是一体，一体当然平等。不平等的现象是我们自己造成的，我们自己的心性被染污了、被障碍了，所以显出不平等。那染污、障碍不是真的，实在讲只是迷惑，自己障碍自己。诸佛如来心目当中没有看到你的染污，看到你的自性跟他完全相同。所以佛对一切众生没有不尊敬的，只有众生不尊敬佛菩萨，佛菩萨没有不尊敬众生的，这一定要懂得。

　　「无碍智者，指通达无滞」，就是没有障碍，「自在融通之佛智」。说佛智，就是圆满的智慧。菩萨智能跟佛差不多，还没有圆满，佛智一定是究竟圆满了。《涅槃经》第八卷说，「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智」，这把无碍智解释一下。什么是无碍智？如来，如来不尔，跟众生不一样。因为悉知自地，对自己清楚，自己确实证得圆满了，最后一品无始无明的习气断尽了，他自己知道。也知道他地，他地就是一切众生，一切众生的状况佛没有不知道的，你的障碍在哪里，你的问题在哪里，他统统晓得。这个道理我们在这个经上学得很多了，这个集注我们这是第二遍。那就是我们曾经学过贤首国师的《妄尽还源观》，《妄尽还源观》可以说是佛经里面的高等科学，它讲宇宙的源起，讲万法的来源，文字虽然不多，讲得很透彻。依报是宇宙，正报是自己，依正从哪里来的说清楚了。

　　还告诉我们这依正二报的现象，三种不可思议的现象。第一个是「周遍法界」。因为这三种现象，现在科学家所说的波动，三种现象都是波动。波动才动，它速度多大？周遍法界，整个法界统统收到了，没有不知道的。心里起个念头，我们自己还不知道，十方如来、法身菩萨全收到了。人不能有恶念，有恶念对不起人，我们能骗自己、能骗凡夫，骗不了圣人。物质现象是我们身体状况，身体状况是物质现象，物质现象也是波动形成的，这个波动现象也是立刻传遍法界，周遍法界。换句话说，佛菩萨对我们起心动念、身体健康，就是身心状况，全部了解，了解得最清楚的是他们。这是第一种现象，周遍。第二种「出生无尽」，出生无尽是产生变化，每一个念头都起变化。这一个念头，就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念其中的一念，我们无法掌握到，我们也无法见到、无法觉察到。可是佛菩萨清清楚楚，他完全能掌握，明了通达。这种变化就是宇宙之间万物的变化的根源。

　　第三个「含容空有」，这是什么？这个就是诸法实相，本来就是这样的。含容空有，在中国大乘经里面常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是自性、本性，本来就是这样的。我们没有这么大的心量，就是我们的心(心量)受到染污、受到障碍，不然的话，我们心量跟佛一样。心量跟佛一样，我们的智慧德能就跟佛一样。什么道理？佛在经上常说「一切法从心想生」，你心量小，你生不出菩提来，菩提是广大心量。心量小到极处，就变什么？就变成地狱。所以地狱其实很小，但是在地狱的人认为地狱很大，他自己不知道。极小的心量变现出来的，所以自私到了极处，是这么回事情。佛的心量是圆满的，含空容有，含空，心包太虚，容有，量周沙界，这叫无碍智。所以，如来知道自己，也知道别人，没有一样他不知道的。

　　《大集经》第一卷说，「无碍智慧无有边，善解众生三世事」。解是了解，没障碍，众生三世事，过去、现在、未来全都清楚。心量能不拓开吗？还要守住小心量吗？在现前学佛，什么最重要？拓开心量念佛最重要，念佛不是为自己，念佛要为众生。念佛人天天做回向，回向三处。第一个是「回向菩提」，自性本具的智慧。我学佛什么都不想，不想人间的名闻利养，远离七情五欲，一心只想菩提，菩提是自性本具的智慧，希望这个智慧能现前。「回向众生」，希望一切众生都能够离苦得乐，都能够破迷开悟，都能够念佛往生成佛，这愿望在此地。怎样才能往生成佛？念佛就能往生成佛，所以希望大家认识极乐世界，认识阿弥陀佛。众生怎么会认识？我们要做出样子来给他看，做出一个真正念佛求生净土的样子，他看到了会受感动，看到了他会相信，这个重要。怎么个做法？要把《无量寿经》做出来。《无量寿经》念没用，念是教幼儿园小朋友。是要你明了、通达这经上所讲的义理，统知道了，知道明白了，落实在生活，落实在起心动念，跟经教完全相应。跟经教相应就是跟阿弥陀佛相应，这多么重要！相应才行，这真得佛法的利益了。末后「回向实际」，实际就是圆满成佛，回归自性。学佛就为这个，除这个之外，心里头一尘不染，这个道理不能不懂。

　　再看下面，魏译《无量寿经》下卷云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」这是康僧铠翻译的《无量寿经》下卷，《无量寿经》两卷，上、下两卷。佛眼具足就是五眼具足，五眼，上上一定包括下面的，像五层大楼，佛眼是最上面一层，下面四层一定具足，不具足，哪来第五层？五眼圆明，最下面是肉眼，天眼、慧眼、法眼、佛眼，觉了法性。前面的四眼都没有觉了法性，只有佛眼圆满了，对于法性一点障碍都没有。法性是什么？是一切万法的本体。这才是真正把一切法的实相看破了；看破实相，真心不但是现起来，圆满的出现了。我们就知道了，这个世间芸芸众生无量无边，什么人用圆满的真心？就是佛，佛是圆满的真心。菩萨真心，用真心不圆满。什么样的菩萨用真心？法身菩萨，所谓破一品无明，证一分法身，那就是一品真心。是用真的，决定不是假的。所以天台大师判四十一位法身大士，六即佛里面他们叫分证即佛。分证，他是真的，他不是假的，但是不圆满，确实用真心，比十法界的佛高一等。十法界的佛是相似即佛，没有说他是真佛，相似，为什么？他用阿赖耶，他没用真心。真妄区别就在此。

　　究竟圆满用真心的是佛，觉了法性。换句话说，法身菩萨也觉了法性，不圆满。那一般的菩萨，佛经的术语称为权小菩萨，权教、小乘的菩萨，他们没有觉了法性，他们跟我们一样用八识五十一心所，用妄心。但是他们用得正，我们用偏了、用邪了。他为什么用得正？他真学佛，佛在经教上讲的他们全学到了，所以那个样子很像佛。心里头不是的，心里面无始无明没有放下，就差这一点，没有能够转识成智，就差这一点功夫，所以他不是真的。佛跟众生说法、法身菩萨跟众生说法不一样，为什么不一样？他有无碍智，他见到事实真相，所以他可以为人演说。演是表演，就是什么？做到了，他真学佛。将诸法实相跟自己的生活、思想、行为融成了一片，这叫为人演说。把佛法的受用完全表演出来，以表演为主，以言教为辅助。释迦牟尼佛在世，为我们示现八相成道，表演。上上根人不必听佛讲经说法，看他这个样子就觉悟了、就明白了。看他舍弃王位离开家，就知道，烦恼要放下。三十岁，看到他放弃求学，到菩提树下入定了，就晓得什么？要放下所知障。这两种障碍没有了，圆满成佛。所以，上上根人一看见就明白了，不用说话。这是无碍智，这是慈愍行，做出来了。

　　「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍」。佛修行，佛证果，佛弘法利生，没有一丝毫为自己，完全为别人。这里我们明白了，为别人才是真正为自己，自己才成就圆满的无碍智慧。加一丝毫自己在里面，有智慧，但是有障碍，不能说无碍智。完全没有自己了。这什么意思？原来遍法界虚空界一切诸佛菩萨、一切众生就是自己。是自己什么？自己的法身，这是真正照顾自己，真正为自己。这一句也告诉我们，学佛的终极目标是什么？是求自性本具的无碍智慧现前。求这个智慧是什么用？求这个智慧我才能帮助众生，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，没有这个智慧做不到。所以这个智慧，底下四句话就是作用，为「九界众生」，九界最上面是菩萨，声闻、缘觉，下面六道众生。「演说妙法」，妙法就是明心见性之法，妙法就是无碍智的妙法，慈愍行的妙法。有这个妙法，就能够演说，「契理又契机」。契理是什么？跟诸佛如来所证的不违背；契机，跟现前所有一切众生的根机，善根福德因缘不违背，恰到好处。「一切无碍」，度九法界众生，度树木花草，度山河大地，所有迷惑众生都能帮助他开悟，都能帮助他回头。

　　再看底下这一句，『所行慈愍行』，「慈」是慈悲，「愍」是怜悯，看到众生受苦受难，怜悯心生起来了。「愿求己之所行」，自己的演说，「能如世尊之慈愍行」，能像佛陀一样。「世尊以无缘大慈」，无缘就是今天所说的无条件，慈悲是爱心，佛对众生的爱心没有条件，所以叫无缘，「哀愍众生，等同一子」。众生在迷，迷，他就造业；他造业，业就变现出果报，自然的。善业感善果，恶业感恶报，这是属于自然现象，三种现象里头第三种自然现象。佛看到生怜悯心，为什么？三种现象都是假的，都不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。众生这些苦就像人作恶梦一样，梦中境界是假的，但是作恶梦他很恐怖，他很难受，惊吓醒过来还心有余悸。众生在六道就像这个样子，所以佛看见了，当然要…

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