..续本文上一页帮助他。
「拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行」。法藏菩萨看到了，诸佛如来对一切众生，等同，等是平等，就像父母爱护他的独生子一样，那么样的用心，那么样的哀愍。佛对于遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，平等一视同仁，没有丝毫分别。完全看众生自己的善根、福德、因缘来帮助你，看善根福德因缘这叫契机，等同这是契理。为什么？一切众生跟自己同一个自性，这平等的，所以等同。故愿能行佛之所行，法藏如是，我们要学，我们千万不要自己以为我们跟佛的距离太远。是不是真的太远？真的太远。怎么太远？因为你以为他太远，就太远了；你以为他很近，他就近。根本没有远近，完全在自己的用心，这就叫一切法从心想生。如果常想到佛跟我很近，佛天天在我身边没有离开我，这个念头好，这个念头成佛很快。常常想着，阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界距离我们十万亿佛国土，我哪天才能看到？你这辈子没指望了，为什么？你把阿弥陀佛送到十万亿佛国土那边去了。十万亿佛国土不离当处，就在此时此地，你看多么亲切！
所以，能行佛之所行，法藏菩萨能，我们也能。念念为众生得利益，不要为自己，尽心尽力去做这些好事。别人欢喜，我们做。别人不欢喜，他没有见到，那我们要不要做？我们要做。不能说他不欢喜、他排斥、他拒绝，咱们得想方设法也要做，非不得已的时候一定要做。此处有障碍不能做，别处没有障碍赶快去做。佛菩萨做不是一个地方，遍法界虚空界，这个佛世界有障碍，那个佛世界没有障碍，这道理一定要懂。这个世间众生排斥佛法、不相信佛法，佛不来；那个世界人相信、人喜欢，佛就到那里去了。什么时候这个地方众生回头了，想要求佛帮忙，佛又来了。佛不记仇，没有怨恨，不是说上次我来，你排斥我，我以后再不来了。那是赌气的话，那是凡夫才有，佛菩萨没有。佛菩萨是你真想他来，他立刻就来了。这是我们都要懂得，要好好学习的。「故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲」，所行慈愍行，就是学佛的慈悲。「智悲并运，圆契菩提」，菩萨有智有悲。有悲没有智，救不了众生；有智没有悲，不肯救众生；必须要悲智圆满、悲智圆融，这是真正的菩萨，这叫圆满契入菩提。
我们再看底下一段，「说法如佛」。诸位在此地要特别记清楚，说法如佛的先决条件是悲智如佛，没有悲智，说法做不到，悲智是说法的基础，这一条非常重要。这个经文后后深于前前，你看科判里面说的，「开慧达善」、「开藏施宝」，一层一层的契入，我们学也要按这个顺序。我们看这段经文：
【常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。】
这是「无缘大慈，同体大悲」的落实。『天人师』是佛十种德号里头的一种，前面学过。佛的身分，就是天上人间，代表六道轮回，就是六道众生的老师。这什么意思？有义务、有责任、有使命要教化六道苦难众生，就这个意思。所以听到这句名号，看到这一句「天人师」，决定不能够产生误会，生起贡高我慢，我这一下是天人师了。只要有这么一念，你就堕落了，护法神就远离你而去，为什么？傲慢心生起来了。从这桩事让我们想起孔老夫子，他老人家说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。真天人师，自己心目当中没有天人师这个概念，这是真天人师。别人赞叹他是天人师，他还要谦虚不敢当，但是他起心动念、所作所为的确是天人师，道地道地的天人师。心里头有众生，念念不舍苦难众生，众生造作罪业愈重，受的苦难愈多，他的慈悲心愈深，怎么样去帮助他。
『得为三界雄』，「雄」是对佛的尊称，就是大英雄。英雄两个字怎么解释？一般普通人做不到的他能做到，这个人叫英雄。世间什么事情人做不到？了生死出轮回的事情，没有人能做到，佛能做到，这称为大英雄。佛陀在世，一生没有住宅，每天住在树林底下。而且戒律上告诉我们，住在树下只有树下一宿，这只有一个晚上。明天要搬家，不能在这棵树下坐。佛为什么制这条戒？让弟子们不要贪恋这个环境。这个树很大，树荫很好，我天天都在这里。佛不许可，你对它生贪恋了，烦恼起来了。制定这条戒律，把你这个烦恼断掉，任何树下只能住一宿，第二天找地方搬家。世尊自己给我们做榜样，他做到了，他说的话大家不能不听。不能说这一棵大树要特别留给他，不可以，那就不平等了。这都是一般人做不到的，他能，他都能做到。所以佛灭度之后，后人给他盖大殿，塑个佛像代表他，让他住在那里头。这些事情佛统统知道，前面说了，他的智慧能知道过去现在未来，我们距佛才三千年，不算很长的时间，他哪有不知道的道理？今天社会发生这些状况，他清清楚楚、明明白白，什么因、什么样的缘、什么样的果，全清楚。今天这种局面，如何清理、如何转变，实际上他都表演给我们看了，就是教学。只要把教学搞好，社会上什么问题都摆平了，没问题。人人心地清净平等觉，还有什么问题？找问题找不到了。所以，教学的目标就是清净平等觉。
「三界雄亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界」，这些众生佛统统都度。「《法华经．方便品》曰：世雄不可量」，不可度量，不可测量。他的智慧、神通、道力、慈悲无量无边、无数无尽，这不可量，这完全是自性圆满的显露。「《净影疏》云：世雄，佛之异名」，是佛名字。「佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结」。这个地方我们看到了，佛能称之为天人师、三界雄，是因为他能够断尽一切烦恼，也就是了生死出三界。六道凡夫做不到，十法界的小圣也做不到，佛能做到，称他为大雄。他真的是当之无愧，真是大雄。这一段总结上面的大愿，前一科无碍智，求智慧；这一段表誓愿，慈愍行，他的四十八愿愿愿都兑现了，愿愿兑现。「愿是万行之先导」，有愿而后才有行，「慧即佛道之眼目」，你要没有真正智慧，你看不清楚、看不明白。「愿以导因行，慧以照佛道」，慧能够认识路，能明了，行能够达到你的愿望，「愿慧成满，即名如来，故谓得为三界雄」。「盖誓愿与智慧，成佛正因」，慧圆满了，愿也圆满了，「两俱圆满，从因得果，故为三界之雄」，这个是自己圆满成就，圆满成就才能够度众生。
『说法师子吼』。成佛，哪尊佛不说法？不说法，成佛干什么？我们就明白了，成佛就是教学的。好比我们在世间读书，读师范学校，师范学校念出来干什么？教学，专门从事这个行业，一生从事教育。这个行业很辛苦，特别是教儿童。但是这个行业，在古时候的中国，地位是最崇高的。现在人称老师，古时候不称老师，称夫子，非常尊敬的称呼。人家一听说称夫子，没有不恭敬的，就是肃然起敬，虽然生活清苦，他得到大众的尊敬。那就是一生从事于教学工作，这个工作没有名利可图，智慧、慈悲的付出，把下一代教好，自己的理想、愿望让下一代去落实。现在人称之为教育家，就是古时候称为夫子。现在人所谓孔子，在从前人不是说孔子，孔夫子。这些称呼都非常重要，能看出我们现在人对传统文化、对从事教育工作的人那种心态。古人称孔夫子都很恭敬，肃然起敬，社会能长治久安，能造成一个时代太平盛世，夫子的贡献太大了！
今天社会的动乱，根源是什么？因素虽然很多，我是总结成一个，就是教育失败。怎么失败？没有教育了。学校很多，是教你做事情的，没有教做人的。人会做事，不会做人，懂得事怎么做法，不知道人与人应该怎么相处，不知道。所以社会乱了。中国古人教育是把做人摆在第一，夫子的教学四个科目，第一个德行，第二个言语，第三个才是做事，政事，最后一个是文学；文学放在最后，德行放在第一。现在教学，德行没有了，言语没有了，只有政事，文学也没有了。中国教育是四个科目，现在教育只有一个科目，其它三个都不要，问题出来了。前面两个太重要了！
所以社会为什么会变成这个样子？学过传统文化的人心里头都非常清楚、都非常明了。但是怎么样？不在其位，不谋其政。但是教学不能不做，还是得坚持下去。国家不做了，地方上人士不做了，社会不做了，家庭也不做了。可是世界这么大，人口这么多，毕竟还有少数同志的朋友，对于圣贤教育有仰慕。这些同学，这叫有缘人，我们可以借着卫星、网络，虽然不居住在一处，可以分享大家学习的心得。这是人生最快乐的事情，这是人生最高的享受。我们愿这些少数人做圣贤教育播种的工作，重新播种。当然传统文化再复兴不在我们这一代，我们相信会复兴，应该在往后三代、四代、五代，至少一百年之后。中国古人说得好，「十年树木，百年树人」，这话说得有道理。
「说法师子吼。愿己说法，能如世尊，于大众中，作师子吼」。希望自己说法能跟佛一样，这是自己一个愿望，必须自己有慧、有德、有慈悲，还得众生有福，这个愿才能现前。如果众生没有福，众生造的业太重了，佛菩萨不来。佛菩萨为什么不来？令众生造更重的罪业，不但不能给众生带来好处，带来负面作用，这就不可以来。因为众生不相信，众生会毁谤，毁谤三宝，那个罪在无间地狱。佛菩萨绝对不希望众生因他而堕无间地狱，他回避，他不来，等到你有一点恭敬心他再来。「师子吼」是比喻，师子，这下面说，就是动物里面的兽中之王狮子。「师子一吼，百兽畏惧」，牠有那么大的威力，狮子一叫，小动物腿都软了，都跑不动了，想逃都逃不掉。「故称世尊决定无畏之说法，为师子吼」，用师子吼比喻如来讲经说教。《涅槃经》第二十七卷说，「师子吼者，名决定说」，决定没有错误，决定是正确的，决定契机契理，这才能称为师子吼。这个标准只有佛陀一个人，再引申那就是法身大士，权教菩萨不敢说师子吼，声闻、缘觉就更不必说了。
「又《维摩经．佛国品》曰：演法…
《净土大经科注 第二０五集》全文未完，请进入下页继续阅读…